史冬輝

(浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院、旅游與健康學(xué)院，浙江 杭州 311300)

中國竹文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在中華民族悠久的歷史長河中發(fā)揮著不可替代的作用。竹子與梅、蘭、菊被統(tǒng)稱為“四君子”，長期以來在民眾的教育、引導(dǎo)、激勵(lì)、示范等方面發(fā)揮著積極的作用。新的歷史時(shí)期，進(jìn)一步豐富和弘揚(yáng)竹子精神，探討竹子精神對高校的育人價(jià)值，意義深遠(yuǎn)。

1 “比德”思想概述

在進(jìn)行倫理思考、構(gòu)建倫理學(xué)說時(shí)，我國古代賢哲常擇取具體可感的物象，以喻示、象征倫理觀念、人格思想、價(jià)值觀念與情感[1]。在先秦時(shí)代，以山水風(fēng)物擬人比德是十分普遍的現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象，在中華歷史典籍《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》等著作中均有筆墨。春秋時(shí)期，孔子在自然的“比德”觀照方面論述較多，影響也最大，如提出了著名的“知者樂水，仁者樂山”的思想，把自然物作為人的道德屬性的象征，被公認(rèn)是“比德”說的代表[2]。如果要給“比德”下個(gè)定義的話，那就是通過象征、聯(lián)想、類比、暗示等方式，以外在的、客觀的、具象的自然之物及其特征與人的內(nèi)在的、主觀的、抽象的精神品格相比，從而賦予人的主觀德行以具體可感的外在形式，由此闡明人之品格與自然事物在精神實(shí)質(zhì)上的互通共感[3]。戰(zhàn)國和漢代學(xué)者對“比德”思想進(jìn)行了解釋和發(fā)揮，從而使“比德”思維成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的思維方式，成為中國歷史上源遠(yuǎn)流長的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)了中華民族的智慧。當(dāng)代學(xué)者對傳統(tǒng)“比德”思想的研究也是興趣依然，主要聚焦在“比德”思想的發(fā)展及應(yīng)用價(jià)值方面，展現(xiàn)出“比德”思想強(qiáng)大的生命力和歷史穿透力。

2 基于“比德”思想之竹子精神探析的3個(gè)維度

2.1 問題與效用的維度

基于時(shí)代發(fā)展的新問題，給出新思想新方案，從而解決面臨的問題，體現(xiàn)新時(shí)期竹子精神的價(jià)值是竹子精神探析需要思考的問題。也就是說，竹子精神探析需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代特征，正所謂“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，體現(xiàn)時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值，服務(wù)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展，滋養(yǎng)新時(shí)期人們的思想。

走進(jìn)竹的世界，了解竹文化，思考竹文化，感受竹文化，領(lǐng)略竹文化的博大精深，體悟竹的品格，從中啟迪我們的思想和智慧。我們深刻體會(huì)到竹子精神的強(qiáng)大的生命力、穿透力和感召力。細(xì)細(xì)品味、靜心思索，我們不僅追問竹的精神何以有如此強(qiáng)大的力量？重要的原因在于竹的精神在變化的社會(huì)環(huán)境下為中華民族提供了持續(xù)的精神滋養(yǎng)，豐富了精神世界，契合人們的心靈之需、體現(xiàn)出其珍貴的價(jià)值。

2.2 傳承與發(fā)展的維度

傳承是前提和基礎(chǔ)，發(fā)展是傳承的必然和結(jié)果，只有更好地傳承才能有更好地發(fā)展。竹的精神文化本身是一個(gè)不斷積淀，不斷豐富的過程。我們的先祖在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，根據(jù)變化了的環(huán)境，不斷給竹文化和竹的精神注入新的元素，賦予新的活力。竹文化的力量源于與時(shí)俱進(jìn)、不斷地吸取優(yōu)秀的思想成果，源于竹文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。過去的思想對于當(dāng)下來講已成為傳統(tǒng)，現(xiàn)在的新思想在未來也將意味著傳統(tǒng)。

從辯證唯物主義角度看，物質(zhì)決定意識。一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對竹子的研究越來越深入，竹子的應(yīng)用越來越廣泛，對竹子本身有了新的認(rèn)識和了解，如竹林強(qiáng)大的炭匯功能等等。這些認(rèn)識和研究為新時(shí)期竹子精神的豐富和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化越來越受到關(guān)注，已成為影響國家核心競爭力的重要因素。進(jìn)入新時(shí)期，黨和國家十分重視文化建設(shè)，特別是黨的十八大以來，將文化建設(shè)提到一個(gè)新的高度。中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展成為時(shí)代的課題。在這樣的背景下，新時(shí)期竹子精神的豐富和發(fā)展適逢其時(shí)。

2.3 基礎(chǔ)與方法的維度

中華“比德”思想歷史悠久，是中華文化璀璨的明珠，蘊(yùn)含著獨(dú)特的中華智慧?！氨鹊隆彼季S是中華兒女習(xí)慣的思考和審美方式，深入人心，家喻戶曉?！氨鹊隆彼枷脒^去在竹文化發(fā)展過程中發(fā)揮著巨大作用，現(xiàn)在和將來也必將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特作用。在新時(shí)期竹子精神探析過程中，應(yīng)充分吸收和發(fā)揮“比德”思想的精髓，分析和借鑒“比德”思想在文化發(fā)展、呈現(xiàn)、積淀過程中的內(nèi)在機(jī)制，使新時(shí)期竹子精神同樣煥發(fā)光彩。

3 “比德”語境中竹子精神的探析

3.1 竹子的品格

中華民族對竹的理解和喜愛是深刻和持久的，是滲入中華文化基因深處的，蘊(yùn)含著中華民族的深厚感情和獨(dú)特的智慧。中國人愛竹一方面是竹的物質(zhì)產(chǎn)品豐富了人們的吃傳住行，另一方面是竹的形態(tài)之美給人們美的享受。但更重要的是竹寄托了人的思想和情感，是借景抒情、托物言志的理想載體，被賦予了特定的人格意義和君子形象。據(jù)考證，早在春秋時(shí)代，竹即開始人格化?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》用竹比衛(wèi)武公之德，可視為竹人格化之始[1]。此后，竹的人格化及比德思想進(jìn)一步發(fā)展。如王徽之稱竹為此君，明朝安徽徽州文人黃鳳池曾輯《梅竹蘭菊四譜》，以四種植物品性標(biāo)榜君子清高的品德，得世人共識，此后竹、蘭、菊、梅被統(tǒng)稱為“四君子”[4]。中國古代賢哲爭相與竹為鄰，與竹為友，詠竹、繪竹，抒發(fā)心境、闡釋理想，竹儼然成為賢哲的知己和另一個(gè)自我。這種現(xiàn)象在中華傳統(tǒng)文化寶庫中隨處可見，成為一道靚麗的風(fēng)景線。

竹，其色翠綠，四季常青，清淡素雅，無橫生枝蔓，造型簡勁舒朗，秀麗挺拔，亭亭直立，中空有節(jié)，傲雪凌霜……竹的生物學(xué)特性和形態(tài)特征既符合中華傳統(tǒng)儒家所表達(dá)的人格理想正直、堅(jiān)貞的“浩然之氣”，又契合道家所倡導(dǎo)的“自然”“無為”的思想[1]。中華傳統(tǒng)文化的理想人格在竹這種植物上得到了完美的體現(xiàn)，融合儒家和道家思想。嘗試整理竹的傳統(tǒng)品格，虛心、有節(jié)、持貞、純潔、淡泊名利等關(guān)鍵詞常被文人學(xué)者所稱道，對中華傳統(tǒng)倫理思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

竹的傳統(tǒng)品格也像竹子本身一樣與中華兒女形影相隨，潛移默化中滋潤著思想、行為，深刻地影響了國人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為中華民族注入了強(qiáng)大而持久的精神動(dòng)力，在新的時(shí)期依然發(fā)揮著不可替代的作用。

3.2 竹子的精神

3.2.1竹之生態(tài)精神 竹類植物種類繁多，全世界有70-80屬1 000多種，其中中國是世界上竹類最為豐富的國家之一，有39屬400余種[5]，體現(xiàn)了生態(tài)多元的思想。與樹木相比，竹子具有一次成林、生長迅速且成材周期短、生產(chǎn)力高等優(yōu)點(diǎn)，被稱為我國的 “第二森林”。其投入少，產(chǎn)出效率高，可永續(xù)經(jīng)營、可持續(xù)利用，契合生態(tài)價(jià)值。筍用林、用材林、生態(tài)林等功能性竹林能否發(fā)揮其最高效益，需充分控制竹林中竹筍及各生長周期的成竹的數(shù)量、比例，這與生態(tài)位思想有相似之處。竹全身是寶，具有多重價(jià)值，體現(xiàn)了綜合利用的思想。據(jù)最新研究，竹子在吸收二氧化碳、凈化空氣、固土、涵養(yǎng)水源等方面功能顯著，具有優(yōu)良的生態(tài)功能。從竹子生物特性及應(yīng)用價(jià)值分析，竹子充分體現(xiàn)了生態(tài)的要求，契合生態(tài)思想，與綠色發(fā)展理念高度一致。

3.2.2竹之創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神 豐富多樣的竹產(chǎn)品充分展示了竹的創(chuàng)新精神。竹變化萬千，竹產(chǎn)品令人目不暇接。在日常生活、文化藝術(shù)、工程建筑、環(huán)境衛(wèi)生、醫(yī)學(xué)科學(xué)等領(lǐng)域，竹產(chǎn)品比比皆是，如竹筷、竹笛、竹建筑、竹家具、竹炭等等。竹的創(chuàng)業(yè)精神首先體現(xiàn)在其廣袤的分布空間上。竹起源于熱帶，但其有很強(qiáng)的適應(yīng)性，從熱帶至溫帶都有分布，從平原到高山均能生長。長期以來，亞洲和南美洲被認(rèn)為是竹類的2個(gè)起源中心，然世界上除歐洲無天然竹種外，其余各大洲均有自然分布[5]。我國竹資源分布廣泛，在秦嶺、淮河流域以南的廣大地區(qū)均有具有不同面積的分布。竹的創(chuàng)業(yè)精神還體現(xiàn)在其竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展上。竹產(chǎn)業(yè)已成為林業(yè)建設(shè)中異軍突起、最具生命力的新興產(chǎn)業(yè)，被稱為我國現(xiàn)代林業(yè)的四大朝陽產(chǎn)業(yè)之一，也是我國十大林業(yè)重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一[6]。

3.2.3竹之團(tuán)結(jié)協(xié)作精神 竹之團(tuán)結(jié)協(xié)作精神家喻戶曉。自然界中的竹常以竹林、竹叢等群體的形象展現(xiàn)在世人面前。如浙江安吉的竹海，成片的竹林綿延在大山間，那純粹的綠和傳遞出的那份寧靜，給人以清新爽朗的美好體驗(yàn)。就是作為竹景觀點(diǎn)綴在房前屋后的竹也必定以竹叢的形式展現(xiàn)。用來美化室內(nèi)空間的竹盆景，以單株的形式出現(xiàn)恐怕也體現(xiàn)不出那種美的意境。這是我們能直接看到的以群體形式展現(xiàn)的竹。我們看不到的竹的地下部分，更有另一番景象，地下竹鞭常聯(lián)成一體，你中有我，我中有你，儼然一個(gè)竹的大家庭。竹展示的是竹團(tuán)隊(duì)的形象，每個(gè)竹成員為團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)力量。竹的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神是內(nèi)外一致、表里如一的。

3.2.4竹之奉獻(xiàn)精神 竹的整個(gè)生命周期都在默默地奉獻(xiàn)，竹筍是人們喜愛的菜肴，富含微量元素，對人類健康有益。竹林有著強(qiáng)大的生態(tài)功能，幫助凈化大氣，改善環(huán)境。竹景觀秀麗雅致，幫助人們改善居住環(huán)境、營造詩意的棲居之所。采伐的竹制成的各種產(chǎn)品更是為人們的生活提供幫助，就連燒成的竹炭其價(jià)值也是不可小覷。竹的一生及一身都在踐行奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。

3.2.5竹之敬業(yè)樂群精神 竹子四季常綠，竹林郁郁蔥蔥，不管刮風(fēng)下雨、冰霜寒天，一年四季都以自己充滿生命活力的綠色裝點(diǎn)世界，以清新脫俗、俊秀優(yōu)雅的姿態(tài)帶給人美的享受，同時(shí)發(fā)揮著其強(qiáng)大的生態(tài)功能。竹子應(yīng)是具敬業(yè)精神的優(yōu)秀代表。竹子樂群體現(xiàn)在竹幾乎很少以個(gè)體形式呈現(xiàn)，總是與其伙伴親密無間。竹的樂群還體現(xiàn)在與傳統(tǒng)民居相隨相伴，也可與現(xiàn)代建筑進(jìn)行完美的結(jié)合，相得益彰。

4 “比德”視閾下竹子精神的高校育人價(jià)值

4.1 竹子精神與大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成

竹子是君子的象征，其傳統(tǒng)品格突出君子的品行要求和價(jià)值取向，樹立的是君子標(biāo)桿和楷模，兼具儒家和道家思想，蘊(yùn)含著濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，可謂博大精深。高校大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)養(yǎng)成是高校教育的重要組成部分，是大學(xué)生成長成才的重要環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有力保障，其地位和作用日益顯現(xiàn)。竹子的君子形象在中華大地家喻戶曉，為學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培養(yǎng)提供了直接而鮮活的教材，拓展了教育內(nèi)容，豐富了教育形式，對于學(xué)生培養(yǎng)有著很強(qiáng)的示范和引導(dǎo)作用。

4.2 竹子精神與大學(xué)生價(jià)值觀塑造

大學(xué)生思維活躍，有理想和激情，渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。然而，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程中，有時(shí)過多關(guān)注個(gè)人價(jià)值，不能很好地處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)而迷茫。竹身上很好地展現(xiàn)了“自我價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的統(tǒng)一。竹整個(gè)生命周期都在奉獻(xiàn)，最終贏得的是廣泛的贊譽(yù)，同時(shí)也使得竹這個(gè)物種得以持續(xù)的繁衍。竹子的奉獻(xiàn)精神為學(xué)生的價(jià)值觀塑造提供了現(xiàn)實(shí)的借鑒。

4.3 竹子精神與大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》指出，“著力提高學(xué)生服務(wù)國家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力”[7]。社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)是大學(xué)生德育的重要組成部分，培養(yǎng)有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有格局的有為青年意義重大。因此，高校教育中必須努力提升大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，真正培養(yǎng)造就社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人。竹子展現(xiàn)的生態(tài)精神體現(xiàn)了對自然、對人類發(fā)展命運(yùn)的一種關(guān)懷和行動(dòng)，是一種崇高的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。而竹子展現(xiàn)的敬業(yè)精神則體現(xiàn)了對崗位、事業(yè)和他人的一種責(zé)任。這兩種精神為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)提供了現(xiàn)實(shí)的樣本。

4.4 竹子精神與大學(xué)生共享理念培養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生成長環(huán)境和條件較以往相對優(yōu)越，而且很多是家里的獨(dú)生子女，部分學(xué)生對共享的理念理解相對欠缺。然而當(dāng)今社會(huì)，互利共贏、雙贏或者多贏已成為共識，成為社會(huì)行動(dòng)的一種模式。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，社會(huì)分工越來越精細(xì)、學(xué)科交叉越來越明顯，團(tuán)結(jié)協(xié)作已成為我們應(yīng)對挑戰(zhàn)、取得新進(jìn)展的有力武器，而共享是團(tuán)結(jié)協(xié)作模式持續(xù)良性運(yùn)行的重要保障。竹子團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、樂群精神有助于大學(xué)生共享理念的培養(yǎng)。

4.5 竹子精神與大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)

2014年夏季，在達(dá)沃斯論壇上李克強(qiáng)總理首次提出了“大眾創(chuàng)業(yè) 萬眾創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，引起了全社會(huì)的高度關(guān)注。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也成為高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)。青年大學(xué)生是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的活躍群體，培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神對于推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè) 萬眾創(chuàng)新”有著積極的意義。竹子展現(xiàn)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神對于激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，提升創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神有著潛移默化的作用。

5 結(jié)語

“比德”思想充分體現(xiàn)了中華民族的智慧，也是中華民族獨(dú)特的思維方式，塑造了竹的品格和精神，進(jìn)而使竹成為教育的載體成為可能且具有積極的教育意義。竹子精神為高校教育提供了具象的可感知的生動(dòng)案例，在學(xué)生培養(yǎng)方面有更多地潛力待進(jìn)一步挖掘和探討。

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