周武軍，孫夏蘭，劉 潛，杜 超，孫 科

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

【哲政闡賾】

新時(shí)期道德觀念嬗變實(shí)證研究

周武軍，孫夏蘭，劉 潛，杜 超，孫 科

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023)

新時(shí)期人們的道德觀念發(fā)生較大變化，其首要原因是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的體制性變革?？萍脊ぷ髡邔?duì)社會(huì)道德觀念變化的反應(yīng)整體理性，工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員等基層群眾的反應(yīng)相對(duì)遲緩，對(duì)倫理道德問題關(guān)注程度偏弱。多數(shù)人認(rèn)為，社會(huì)主義道德的基本原則依然是集體主義，但人們的利己傾向在增加；國家地位提升對(duì)于個(gè)體愛國情懷具有正面引導(dǎo)作用，但并不能達(dá)到同比覆蓋；人們對(duì)社會(huì)誠信的心理預(yù)期較低，中國社會(huì)整體和諧友善，但由“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變的速度可能加快；人—物關(guān)系在提升，但人際關(guān)系在弱化，精神激勵(lì)在弱化；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”得到大多數(shù)人贊同，是新時(shí)期道德觀念嬗變的邏輯結(jié)果。中國道德建設(shè)的決定因素是黨和政府要倡導(dǎo)、履職、率先，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員要從自我做起。

道德觀念；價(jià)值觀念；道德建設(shè)；實(shí)證研究

1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國進(jìn)入改革開放新時(shí)期。30多年已經(jīng)過去，人們的道德觀念有哪些重要變化，有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要總結(jié)，對(duì)今后的道德建設(shè)會(huì)產(chǎn)生什么影響，等等，都是值得研究的課題。為了就上述問題進(jìn)行深入探討，我們組成課題組開展理論和實(shí)證研究，現(xiàn)把實(shí)證研究的有關(guān)情況概括梳理如下。

一、調(diào)查的基本情況

調(diào)查于2015年12月進(jìn)行。問卷設(shè)計(jì)主要基于先前的理論研究，圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三個(gè)層面公民道德要求的四個(gè)方面和道德基本原則等重要問題展開。初稿先由課題組成員修改補(bǔ)充，后在小范圍進(jìn)行試調(diào)查，經(jīng)反饋完善生成正式問卷，然后依計(jì)劃漸次實(shí)施。

調(diào)查采用定向目標(biāo)抽樣法，重點(diǎn)在高等學(xué)校和科研院所選取樣本，因?yàn)檫@部分人員相對(duì)集中，工作穩(wěn)定，文化素質(zhì)較高，工資收入居中偏上，是當(dāng)今社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)或中間階層，他們的思想觀念、處世態(tài)度對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、發(fā)展穩(wěn)定具有十分重要的作用。我們假設(shè)其對(duì)社會(huì)問題道德觀念嬗變比較敏感，看法比較理性——當(dāng)然，這種主觀認(rèn)識(shí)是否正確需要通過本次研究予以驗(yàn)證。樣本選取兼顧政府職員、工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員等社會(huì)群體，以便于對(duì)比分析。具體抽樣情況見表1。

表1 調(diào)查抽樣基本情況頻率分布列表

調(diào)查跨越河北、河南兩省，人員比例分別為36.7%與63.3%。對(duì)A、B、C、D共4家大的科研院所和河南科技大學(xué)5個(gè)學(xué)院以及鶴壁、洛陽市政府委局機(jī)關(guān)、鄭州國機(jī)精工有限公司等單位全部采用書面問卷；對(duì)商業(yè)服務(wù)人員和工廠工人采用網(wǎng)絡(luò)郵箱電子版方式發(fā)放回收問卷，對(duì)宜陽縣豐李鎮(zhèn)農(nóng)民采用入戶調(diào)查和個(gè)別訪談方式完成問卷采集。發(fā)出問卷780份，剔除個(gè)別完整性邏輯性極差問卷，收回有效問卷733份，回收率93.97%。調(diào)查結(jié)果使用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件加工處理，所有結(jié)論均以此得出。

參與調(diào)查的人員中男性占63%，女性占37%，男性比例偏高。不同單位男女性別比例差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。這是由于參與調(diào)查的單位科研院所占比較大，其中男性較多，如B研究院男性職工占78.26%，A研究所男性職工占71.43%。但河南科技大學(xué)外國語學(xué)院女教師占59.57%，商業(yè)服務(wù)業(yè)人員女職工占57.14%。這對(duì)調(diào)查結(jié)果基本不產(chǎn)生影響，因?yàn)槲覀兛吹氖钦w，調(diào)查結(jié)果以均數(shù)分析為依據(jù)。相應(yīng)地，自然科學(xué)工作者比例為50.2%，人文社會(huì)科學(xué)工作者比例為15.6%，兩者合計(jì)占比為65.8%，接近2/3。博士比例為16.1%，碩士38.2%，兩者合計(jì)占比為54.3%，超過1/2。正高職稱比例為5.2%，副高職稱21.6%，兩者合計(jì)占比為26.8%，超過四分之一。按行政級(jí)別劃分，縣處級(jí)以上干部比例為4.3%，科級(jí)干部12.3%，一般職員46.7%，三者合計(jì)為63.3%。按政治面貌劃分，中共黨員比例為49.3%，民主黨派為2.1%，一般群眾為48.6%，黨員占比很高。上述數(shù)據(jù)反映出，本次調(diào)查的結(jié)果應(yīng)該是理性、客觀、可靠的。另外，本次被調(diào)查人員年齡最大者65歲，最小者16歲，各有一位，都是農(nóng)民身份；年齡均值36.31。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

首先將被調(diào)查者的年齡以35歲為界分為兩個(gè)年齡段，35歲以下者為年輕人，36歲以上為年長者。其他區(qū)分在問卷設(shè)計(jì)和輸入統(tǒng)計(jì)時(shí)已明確作出。文中所說“以前”指1978年以前或1992年以前。這兩個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，其一是黨的十一屆三中全會(huì)，其二是黨的十四大明確提出建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

(一)少數(shù)人認(rèn)為道德觀念沒有變化，多數(shù)人認(rèn)為變化的首要原因是經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生重大變革

1.6%的人認(rèn)為新時(shí)期人們的道德觀念沒有變化或沒一點(diǎn)變化，他們的共同特點(diǎn)是政治面貌為一般群眾。8.5%的人“不關(guān)心不知道”這方面的情況；41.5%的人認(rèn)為“有變化”；48.4%的人認(rèn)為“有很大變化”，在所有選項(xiàng)中比例最高，接近50%，說明新時(shí)期人們的道德觀念確實(shí)發(fā)生了較大變化。

對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，不同性別、不同年齡段的人對(duì)道德觀念變化的認(rèn)識(shí)差異并不顯著，卡方檢驗(yàn)P值均大于0.05。而不同身份的人對(duì)此問題看法差異極為顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。自然科學(xué)工作者認(rèn)為道德觀念“有很大變化”的比例為54.49%，對(duì)此“不關(guān)心不知道”比例僅為0.05%；而工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員同樣選項(xiàng)的比例分別為28.42%與33.68%，“不關(guān)心不知道”的比例是前者的數(shù)百倍。這說明基層群眾對(duì)社會(huì)反應(yīng)相對(duì)比較遲緩。

關(guān)于道德觀念變化的原因，問卷羅列了9個(gè)選項(xiàng)，選擇“經(jīng)濟(jì)體制變化”的占26.8%，居首位，個(gè)案百分比為51.35%,也就是說超過一半的人認(rèn)同此觀點(diǎn)；排在第二位的是“各種腐敗、新生社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人的影響”，占比19.5%，個(gè)案百分比為37.3%；第三個(gè)原因是“個(gè)人理想信念變化”，占比15.7%，個(gè)案百分比為30%；選擇第九項(xiàng)“其他”原因的占比1%，個(gè)案百分比為1.9%，比如有人認(rèn)為是“一切向錢看導(dǎo)致的”， 有人認(rèn)為是“制度系統(tǒng)進(jìn)化的必然現(xiàn)象”等。既有客觀外部原因，又有主觀內(nèi)部原因，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是根本原因。

不同身份的人對(duì)道德觀念變化歸因差異顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.048。農(nóng)民與其他所有人員比較，卡方檢驗(yàn)P值為0.01，與工人比較卡方檢驗(yàn)P值為0.016，與商業(yè)服務(wù)人員比較卡方檢驗(yàn)P值為0.002，差異均等于或小于0.01，為極顯著。農(nóng)民對(duì)社會(huì)各種腐敗現(xiàn)象反應(yīng)最敏感，選擇的人數(shù)最多，原因是他們主要受一些直接接觸的基層干部和新聞媒體社會(huì)輿論的影響；而工人和商業(yè)服務(wù)人員對(duì)經(jīng)濟(jì)體制變化反應(yīng)最敏感，選擇的人數(shù)最多，因?yàn)樗麄兩硖幨袌鼋?jīng)濟(jì)第一線，感觸最深。

(二)多數(shù)人認(rèn)為國家、集體利益與個(gè)人利益是統(tǒng)一的，社會(huì)主義道德的基本原則依然是集體主義

有效百分比為56.0%、個(gè)案百分比為62.1%的人認(rèn)為國家集體利益與個(gè)人利益是統(tǒng)一的。這就是說有的人進(jìn)行了多項(xiàng)選擇，但不論怎樣選擇，傾向性依然是明顯的。居第二位的是認(rèn)為“公司、老板、雇主的利益在提升，國家集體、個(gè)人利益在下降”，個(gè)案百分比為13.0%；在本題的“其他”選項(xiàng)中，有人認(rèn)為“國家利益和個(gè)人利益大體統(tǒng)一，但存在國家利益被既得利益群體較多占據(jù)的情況，需在利益公平分配上攻堅(jiān)”。更有人直接寫道“利益集團(tuán)利益上升，國家個(gè)人利益下降”，“資本在上升，勞動(dòng)者在下降”。也有11.6%的人認(rèn)為“國家集體利益在提升，個(gè)人利益也在提升”；8.3%的人認(rèn)為“國家集體利益在弱化，個(gè)人利益在提升”。相關(guān)的學(xué)術(shù)研究說明了新時(shí)期后一種情況的存在[1]。

在利益分配問題上，不同身份的人看法差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。但科技人員之間、科技人員與政府職員之間，工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員相互之間的看法差異都不顯著，卡方檢驗(yàn)P值都大于0.05。然而政府職員與工人之間的看法差異就極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00?？萍既藛T和政府職員選擇最多的是“國家集體利益與個(gè)人利益是統(tǒng)一的”，而工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員選擇最多的是“公司、老板、雇主的利益在提升，國家集體、個(gè)人利益在下降” 和“國家集體利益在提升，個(gè)人利益在下降”?；鶎尤罕娭饕J(rèn)為他們的利益在下降，社會(huì)分層甚至兩極化趨勢明顯。

與上述問題相聯(lián)系，68.8%的人認(rèn)為集體主義是社會(huì)主義的道德原則。這說明集體主義教育深入人心，集體主義思想深得人心，多數(shù)人能清醒認(rèn)識(shí)到國家集體是強(qiáng)大和可以依靠的。有17.3%的人認(rèn)為“法治是社會(huì)主義道德的原則，只要不違法，做什么都行”，排序第二。這反映出法治在國人心中的重要地位，但也可能說明部分人道德底線感缺失，或是認(rèn)為道德與法律的關(guān)系密不可分等，如在本題的“其他”選項(xiàng)中，就有人認(rèn)為道德的原則是“不違法，不違反人倫常理”，是“法治及社會(huì)道德底線約束”等。另有17.0%的人認(rèn)為道德的原則是人道主義，4.9%的人認(rèn)為是利他原則，只有2.9%的人認(rèn)為是個(gè)人主義。但最后一種認(rèn)識(shí)亦決不可小視，因?yàn)閱柧碜詈笠活}是開放性題目，問“您認(rèn)為新時(shí)期人們道德觀念有哪些變化？請(qǐng)盡可能作答，寫出關(guān)鍵詞句亦可”時(shí)，有不少人寫了“道德的側(cè)重方向發(fā)生了改變，從前是以集體道德為準(zhǔn)則為重心，現(xiàn)在是側(cè)重于個(gè)人的道德準(zhǔn)則”；“本位主義個(gè)人利益放在第一位，總之，道德觀念弱化了”；“個(gè)人利益至上”等。

從20世紀(jì)80年代開始，關(guān)于道德原則的討論不絕于耳，如1985年萬俊人的《論共產(chǎn)主義道德原則的確證》[2]，1987年劉宗范的《論社會(huì)主義道德建設(shè)的原則及特征》[3]等；進(jìn)入20世紀(jì)90年代，市場經(jīng)濟(jì)條件下道德原則的爭論更多，如1997年黃楠森的《論人道主義道德原則在社會(huì)主義道德體系中的地位》[4]，羅國杰的《關(guān)于集體主義原則的幾個(gè)問題》[5]等。如今通過實(shí)證研究我們可以確認(rèn)，社會(huì)主義道德的基本原則依然是集體主義，它有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是為多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的。

性別不同，對(duì)道德原則的認(rèn)識(shí)差異顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.043。男性對(duì)個(gè)人主義認(rèn)同高出女性5倍，而女性對(duì)利他原則和人道主義的認(rèn)同高出男性2倍。男性更個(gè)人化，女性更關(guān)心他人更溫情。不同身份的人對(duì)此問題認(rèn)識(shí)差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。在個(gè)人主義選項(xiàng)中，自然科學(xué)工作者選擇最多，而在“法治是社會(huì)主義道德的原則，只要不違法，做什么都行” 選項(xiàng)中，工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員選擇最多，工人和農(nóng)民兩者都超過1/3，商業(yè)服務(wù)人員超過1/2。雖然關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)不同，但本質(zhì)是同一的，都是個(gè)人主義作祟。相比較而言，底層群眾更需教育提升。

(三)中國的國際地位比以前明顯提升，國人的愛國情懷總體提升

52.6%的人認(rèn)為中國的國際地位比以前“明顯提升了”，39.6%的人認(rèn)為“提升了”，兩者合計(jì)為92.2%；1.5%的人認(rèn)為“下降了”或“明顯下降了”；“不關(guān)心不清楚”的人為6.3%。

性別不同，對(duì)中國國際地位的認(rèn)識(shí)差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.002。男性對(duì)此問題“不關(guān)心不清楚”的比例為4.12%，而女性是9.73%，高于男性2倍多。相關(guān)研究也證實(shí)，男女對(duì)時(shí)事政治關(guān)心程度差異極顯著，女性對(duì)政治更淡漠[6]。不同身份的人對(duì)此問題認(rèn)識(shí)差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。主要原因是農(nóng)民和商業(yè)服務(wù)人員選擇“不關(guān)心不清楚”的比例較高，均為34.29%，高于總體平均數(shù)5倍多，超過參加調(diào)查人數(shù)的1/3。

73.1%的人的愛國情懷比以前提升或明顯提升了，低于對(duì)中國國際地位的認(rèn)識(shí)近20個(gè)百分點(diǎn)；13.5%的人“不關(guān)心不清楚”，下降或明顯下降的比例為12.8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)中國國際地位下降的認(rèn)識(shí)。

這兩項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)比所反映的情況似乎有違我們的日常邏輯。按照調(diào)查結(jié)果之間的邏輯推演和思路設(shè)計(jì)，感受到國家地位的提升則應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人的愛國主義情懷，兩者似應(yīng)是明顯的正相關(guān)聯(lián)系。隨著實(shí)際調(diào)查結(jié)果的匯總，證明之前的判斷未免有些片面，有必要用更加深入的視角來分析調(diào)查結(jié)果。但這也正是調(diào)查應(yīng)該為我們提供的最有價(jià)值部分，即修正直覺理念與實(shí)際不相符合的部分。

依馬克思主義觀點(diǎn)而言，實(shí)事求是是我們研究問題、分析問題進(jìn)而解決問題的核心準(zhǔn)則，任何一種理論或者推演邏輯不論看起來多么正確完美，都必須依據(jù)實(shí)際情況來檢驗(yàn)并加以校準(zhǔn)，而不是相反。就此具體問題來說，選擇國際地位提升和愛國情懷提升的人數(shù)雖然存在差距，但均接近或超過總?cè)藬?shù)的3/4。這表明大多數(shù)被調(diào)查者都認(rèn)可我國近年的高速發(fā)展和國際地位的提升，這兩方面確實(shí)正面影響了大部分人的愛國情懷，調(diào)查結(jié)果也證明我們對(duì)于前者促進(jìn)后者的分析基本正確，但二者間聯(lián)系的必然性似乎并不是預(yù)想中那樣完全覆蓋所有個(gè)體。導(dǎo)致這種分析和事實(shí)錯(cuò)位的原因主要有二，一是對(duì)于當(dāng)前個(gè)體思維模式的判斷存在歷史慣性，二是分析這一問題時(shí)思維向度過于單一。

新中國成立伊始，民族獨(dú)立和國家解放事業(yè)初見成果，普通民眾處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下，國家地位的每一次提升都會(huì)在全社會(huì)各領(lǐng)域各層面引起廣泛反響。這是一國在世界政治舞臺(tái)的影響力從無到有的艱難過程，民眾的切身參與感和主觀滿足感閾值相對(duì)不高，容易從中體會(huì)到精神滿足，其愛國情懷自然和國家國際地位的提升緊密相連。隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長足發(fā)展和在世界范圍內(nèi)政治影響力的大幅提升，國家地位的提升已經(jīng)不再如以前那樣對(duì)個(gè)體生活產(chǎn)生廣泛常見的具體影響。這種情況之下，國家地位的提升對(duì)愛國情懷提升的邊際效用已經(jīng)漸漸從高位下落，不再能夠?qū)笳弋a(chǎn)生重大直接推動(dòng)力。同時(shí)，國家地位提升中的國家形象和愛國情懷中的國家形象并不能完全等同為一，這兩者一個(gè)是由綜合國力構(gòu)筑的國家對(duì)外力量，一個(gè)是由社會(huì)生活構(gòu)成的國家內(nèi)在面貌。雖互為表里，但由于作用方式、周期、目標(biāo)的不同，導(dǎo)致同一個(gè)體對(duì)其產(chǎn)生的心理評(píng)斷形象是有所區(qū)別的。例如，國家經(jīng)濟(jì)力量的提升可以表現(xiàn)在對(duì)外援助的提升，從這個(gè)角度看，民眾大致都可以得出國家地位提升的結(jié)論，但對(duì)于生活收入不高的個(gè)體來說，這些國家行為并不會(huì)引起自身生活質(zhì)量的改善，甚至可能導(dǎo)致其基于直觀想象而產(chǎn)生不滿。這時(shí)國際地位的提升和個(gè)體愛國情懷的提升就不再具備有效的正面聯(lián)系，甚至可能產(chǎn)生暫時(shí)的負(fù)相關(guān)因素。

經(jīng)過上述綜合分析,我們可以確定國家地位提升對(duì)于個(gè)體愛國情懷具有正面引導(dǎo)作用，但同時(shí)愛國情懷的提升不能單單依靠對(duì)于國家強(qiáng)大的宣傳，要采取契合當(dāng)前個(gè)體主義增長趨勢下更加重視切身體驗(yàn)所需要的宣傳模式，更要看到影響愛國情懷的因素在不斷豐富和增加，在日益復(fù)雜的社會(huì)生活中需要建立更加理性的愛國自覺來應(yīng)對(duì)思想上的挑戰(zhàn)和困難。

調(diào)查中也有少數(shù)人說自己的愛國情懷“沒變化”或“我一直都是一個(gè)強(qiáng)烈的愛國主義者”，其情可嘉。

男女愛國情懷感覺差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.007。主要原因是男性在負(fù)面評(píng)價(jià)“明顯下降”方面高出女性5倍多。政治面貌不同，對(duì)此問題感覺差異亦極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.002，中共黨員在正面評(píng)價(jià)方面高出普通群眾14個(gè)百分點(diǎn)。身份不同，對(duì)此問題感覺差異依然極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.000，工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員選擇“不關(guān)心不清楚”的比例都達(dá)到或超過1/2。因此，女性、中共黨員、文化層次較高人士的正面情緒較多。

(四)中國人的職業(yè)精神悄然嬗變，利己傾向增加；加班是工作需要也是迫不得已

37.5%的人認(rèn)為“以前人們工作為國家為集體，現(xiàn)在也為國家為集體，同時(shí)也為自己”，排在第一位；排在第二位的是“以前人們工作為國家為集體，現(xiàn)在人們工作為自己”，占比24.8%。兩者合計(jì)比例為62.3%，傾向性已然十分明顯。他們共同認(rèn)可的前提是“以前人們工作為國家為集體”，現(xiàn)在的落腳點(diǎn)都有為自己。緊隨第二的是“以前人們工作為國家為集體，同時(shí)也為自己，現(xiàn)在人們工作只為自己”，占比21.4%，利己傾向更明顯。還有14.8%的人認(rèn)為沒有大的變化，以前人們工作為國家為集體為自己，現(xiàn)在也是為國家為集體為自己。

自然科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)上述問題看法差異顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.041，在選擇“現(xiàn)在人們工作為自己”方面，前者高出后者11個(gè)百分點(diǎn)，自然科學(xué)工作者利己傾向略強(qiáng)。其他各種身份的人對(duì)此問題看法差異顯著或極顯著，工人和商業(yè)服務(wù)人員選擇“現(xiàn)在也為國家為集體，同時(shí)也為自己”的比例較高，分別為51.43%與66.67%，高出37.5%的總體比例10多個(gè)百分點(diǎn)；農(nóng)民選擇“現(xiàn)在人們工作為自己”的人數(shù)最多。

為了具體考察國人的職業(yè)精神，我們把加班情況作為一項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行研究。調(diào)查顯示，19.8%的人幾乎每天加班，偶爾加班的為34.2% ，兩者合計(jì)為54%，說明超過一半的人有加班情況。經(jīng)常利用節(jié)假日加班的比例為35.6%，單位領(lǐng)導(dǎo)安排才加班的比例為8.5%，可見國人加班較為普遍。

男女加班情況差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。男性經(jīng)常利用節(jié)假日加班的比例為40.23%，而女性是25.77%，領(lǐng)導(dǎo)安排才加班的比例男性為5.09%，女性為14.43%，女性加班少且被動(dòng)程度較高。自然科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者加班情況差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.001。前者經(jīng)常利用節(jié)假日加班的比例為42.54%，后者是23.52%，領(lǐng)導(dǎo)安排才加班的比例前者為4.97%，后者為13.45%，自然科學(xué)工作者加班更主動(dòng)更勤奮更辛苦。從博士、碩士到學(xué)士幾乎每天加班的比例分別為28.93%、19.46%與12.16%，從正高、副高到中級(jí)職稱人員經(jīng)常利用節(jié)假日加班的比例分別為56.76%、44.52%與29.24%，兩種比較結(jié)果大約都是等差數(shù)列，差異顯著，高學(xué)歷高職稱是辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，他們的付出比常人更多。

48.3%的人認(rèn)為加班是為了按時(shí)完成工作任務(wù)，不可避免，18.2%的人認(rèn)為加班是迫不得已。兩項(xiàng)選擇最多且有密切聯(lián)系，即都不是主動(dòng)情愿的。8.7%的人認(rèn)為加班是由社會(huì)造成的，需要提高管理水平，加強(qiáng)制度建設(shè)。

(五)中國社會(huì)的誠信狀況一般，國人對(duì)社會(huì)誠信心理預(yù)期需整體提升

53.2%的人認(rèn)為中國社會(huì)的誠信狀況一般，認(rèn)為較差和很差的比例為36.3%,“很好”的比例為6.5%，持無所謂態(tài)度者4%，負(fù)面評(píng)價(jià)的傾向比較明顯。

71.8%的人認(rèn)為自己能準(zhǔn)時(shí)赴約，從不遲到，如遇特殊問題，會(huì)提前告知有關(guān)人員；偶爾遲到的比例為20.9%，經(jīng)常遲到或有其他情況的占比7.3%。這一測量人們時(shí)間觀念、履約和信守諾言基本狀況的簡單指標(biāo)，結(jié)果并不令人滿意。只有剛過七成的人可以百分之百信賴。難怪多數(shù)人認(rèn)為社會(huì)的誠信狀況一般，誠信守約需要從日常小事、改變不良習(xí)慣做起。

男女赴約的時(shí)間信用觀念差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.005。女性準(zhǔn)時(shí)赴約的比例低于男性近10個(gè)百分點(diǎn)， 而在隨機(jī)性的視約見對(duì)象、約見事由來定的比例高出男性近2倍。可見女性的主觀隨意性更大。工齡在25年以上的人與24年以下的人相比，差異亦極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.006，前者在準(zhǔn)時(shí)赴約方面高于后者16.6個(gè)百分點(diǎn)，工作經(jīng)驗(yàn)告訴他們守約的益處。人們的學(xué)歷文化素質(zhì)不同，時(shí)間信用觀念差異亦極顯著。隨著學(xué)歷提升，人們的主觀隨意性逐漸降低，參加調(diào)查的博士、碩士沒有經(jīng)常遲到的，而知識(shí)層次較低者經(jīng)常遲到或視情況再定的比例最高。參與調(diào)查的商業(yè)服務(wù)人員準(zhǔn)時(shí)赴約率為62.86%，工人為56.67%，而農(nóng)民僅有31.43%，他們的共同問題是主觀隨意性較大。

77.3%的人認(rèn)為現(xiàn)在外出辦事較以前更操心，多了戒備少了安全感，感覺社會(huì)誠信狀況不好，有許多陷阱或不安全因素需要防范；也有10.3%的人感覺“更放心了”，10.2%的人感覺沒有變化 ，其他說法占2.2%。究其原因，主要是由于被調(diào)查主體年紀(jì)較輕，缺乏比較、感覺、認(rèn)識(shí)的能力?？傮w上看，人們還是對(duì)社會(huì)誠信狀況不滿意，誠信心理預(yù)期較低。

人文社會(huì)科學(xué)工作者感覺“更操心”的比例為87.93%，高出均值10個(gè)百分點(diǎn)；而政府職員感覺 “更放心”的比例也高出均值10個(gè)百分點(diǎn)。個(gè)中原因很費(fèi)思量，也許是前者觀察思考研究此問題較多帶了有色眼鏡，后者相對(duì)封閉平靜有權(quán)好辦事，而有此結(jié)果。當(dāng)然，這其中應(yīng)該也有個(gè)體判斷標(biāo)準(zhǔn)不同所導(dǎo)致的差異。就人文社會(huì)科學(xué)工作者來說，從事學(xué)術(shù)工作較多導(dǎo)致的社交時(shí)間相對(duì)較少，出門辦事更多需要與較大比重的陌生人互動(dòng)，而當(dāng)前人員流動(dòng)的速度較過去大為增加，同樣的時(shí)間內(nèi)接觸的陌生人會(huì)更多，自然增加了學(xué)者們的心理預(yù)期壓力。政府職員作為行政單位的工作人員，開展工作的主要對(duì)象就是不同身份的人員，其對(duì)陌生人帶來的心理預(yù)期壓力的承受能力總體相對(duì)較好，所以在出門辦事時(shí)更多感受到現(xiàn)代社會(huì)信息通訊和管網(wǎng)監(jiān)控的發(fā)達(dá)與普及，反而比過去孤身赴外地工作感到的孤獨(dú)感要少，因而更加放心。

關(guān)于如何解決誠信問題，排在第一位的是“黨和政府要倡導(dǎo)、履職、率先，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員要從自我做起”，第二是“社會(huì)成員每個(gè)人從自我誠信做起”，兩者合計(jì)比例為70%?？磥恚蠹壹葘?duì)黨和政府及各級(jí)干部充滿期待，也充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人在道德建設(shè)中的重要地位和作用，兩者不可偏廢。另外，56.2%的人認(rèn)為，誠信作為一種社會(huì)道德資源“能大幅度降低社會(huì)運(yùn)行成本”，認(rèn)為“能降低社會(huì)運(yùn)行成本”的比例為34.7%，兩者合計(jì)為90.9%。也就是說，絕大多數(shù)人看法明確、認(rèn)識(shí)正確，對(duì)社會(huì)誠信、人的誠信品質(zhì)充滿渴望。但也有3.2%的人認(rèn)為誠信對(duì)社會(huì)運(yùn)行成本“沒有作用”，令人匪夷所思。我們認(rèn)為這從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)下國人的倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)普及并不到位，對(duì)于誠信和市場商業(yè)行為之間的關(guān)系沒有形成基本概念，導(dǎo)致了這一調(diào)查結(jié)果的產(chǎn)生。

(六)人際關(guān)系對(duì)一個(gè)人的人生有重要影響，中國依然是“熟人社會(huì)”

70.1%的人認(rèn)為人際關(guān)系對(duì)一個(gè)人的人生有重要影響，28.4%認(rèn)為“有影響”，兩者合計(jì)占比98.5%。持“無所謂”態(tài)度的占1%，0.5%的人認(rèn)為“沒什么影響”，是極少數(shù)。足見人際關(guān)系在國人心目中的重要地位?；诖?，56.5%的人認(rèn)為中國依然是“熟人社會(huì)”，熟人之間好辦事；32.5%人認(rèn)為正在從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”；另有9.7%的人認(rèn)為已經(jīng)從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”，還有1.3%的人有其他看法，比如要分區(qū)域看待人際關(guān)系，大城市更陌生，小城市較熟悉，甚至有人在此寫下“中國是權(quán)力社會(huì)”等詞句。但總體上中國處于“熟人社會(huì)”是多數(shù)人的共識(shí)。年輕與年長者對(duì)此問題看法差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.009。年輕人認(rèn)為中國正在從“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”的比例高于年長者14個(gè)百分點(diǎn)，同時(shí)認(rèn)為中國依然是“熟人社會(huì)”選項(xiàng)方面也低10個(gè)百分點(diǎn)。年輕人對(duì)社會(huì)感知更新銳更敏感更具前瞻性，但他們的閱歷應(yīng)是不斷增長的過程。

正因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為人際關(guān)系很重要，也認(rèn)可中國依然是“熟人社會(huì)”，所以大家對(duì)人際關(guān)系很重視。調(diào)查顯示，認(rèn)為自己人際關(guān)系很融洽的比例為74.8%，“一般”的比例為24.7%，“緊張不和諧”的為0.5%。3/4的被調(diào)查者認(rèn)為人際關(guān)系處于優(yōu)良狀態(tài)，說明中國社會(huì)整體是和諧友善的。

(七)人們現(xiàn)在的價(jià)值追求是物質(zhì)利益、精神追求并重，但對(duì)物質(zhì)利益的追求更關(guān)切

43.8%的人認(rèn)為，人們現(xiàn)在的價(jià)值追求是物質(zhì)利益、精神追求都重視，二者同等重要；緊隨其后的選擇是“物質(zhì)利益為主，精神追求為輔”，占比23.1%；排在第三位的是“金錢等物質(zhì)利益”，比例為18.3%。后兩者合計(jì)為41.4%，可見人們重視對(duì)物質(zhì)利益的追求已昭然若揭。還有7.7%的人認(rèn)為“現(xiàn)在許多人已經(jīng)頹廢，沒有理想追求”，排在第四位。這與下邊另一選題中7.6%的人選擇“多數(shù)人已不重視單位年終評(píng)獎(jiǎng)”高度吻合。冷漠、頹廢、理想荒漠化也是值得十分注意的社會(huì)問題。僅有2.2%的人選擇追求“精神愉悅”。在問卷的開放性答題中，許多人寫道，道德觀念變化最大的是人們更崇尚物質(zhì)利益而輕視精神追求，還有些人寫道，改革開放后，人們對(duì)物質(zhì)有了很大要求，一切向“錢”看，評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)以“錢”為導(dǎo)向，導(dǎo)致社會(huì)上有“笑貧不笑娼”的現(xiàn)象。這些問題應(yīng)該引起我們重視。

不同身份的人對(duì)上述問題看法差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.002。農(nóng)民認(rèn)為人們更重視金錢等物質(zhì)利益，選擇人數(shù)比例最高，高出所有其他群體10個(gè)百分點(diǎn)以上，這與他們的經(jīng)濟(jì)狀況較差很可能有關(guān)；商業(yè)服務(wù)人員選擇“現(xiàn)在許多人已經(jīng)頹廢，沒有理想追求”的比例高出所有其他群體2倍以上，這與他們遇到看到較多不良社會(huì)現(xiàn)象很可能有關(guān)。

當(dāng)問到單位年終評(píng)獎(jiǎng)您重視什么時(shí)，54.1%的人回答“物質(zhì)和精神因素都有”，29%的人選擇“獎(jiǎng)金獎(jiǎng)品等物質(zhì)性的東西”，僅有4.8%的人看重“精神榮譽(yù)”。用同樣題目問“您認(rèn)為其他人重視什么？”的時(shí)候，第一種答案比例為50.9%，第二種為36.5%，第三種為2.8%。第一、第三種回答比例下降，第二種上升7.5個(gè)百分點(diǎn)。采用兩配對(duì)樣本的威爾科克森(Wilcoxon)帶符號(hào)秩檢驗(yàn)進(jìn)行分析，雙尾的二項(xiàng)分布累計(jì)概率為0.000，差異極顯著。這里實(shí)際驗(yàn)證了一個(gè)心理學(xué)現(xiàn)象：人們對(duì)自我正面評(píng)價(jià)較高較重，而對(duì)他人負(fù)面評(píng)價(jià)較高較重。用傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”的重義輕利觀解析，自我更清高，他人更貪利。同時(shí)還驗(yàn)證了以前我們提出的新時(shí)期道德觀念嬗變具有“精神鼓勵(lì)弱化與物質(zhì)激勵(lì)提升”[7]特點(diǎn)的論斷。

年輕與年長者對(duì)上述問題看法差異極顯著。年輕人重視“獎(jiǎng)金獎(jiǎng)品等物質(zhì)性的東西”的比例高于年長者14個(gè)百分點(diǎn)，而在“多數(shù)人已不重視單位年終評(píng)獎(jiǎng)”選項(xiàng)方面低14個(gè)百分點(diǎn)，說明年輕人既重視物質(zhì)又重視精神，符合年輕人處于人生上升期的階段特點(diǎn)。不同身份的人重視的方面差異亦極顯著，工人選擇“獎(jiǎng)金獎(jiǎng)品等物質(zhì)性東西”的比例最高，為51.4%，高于其他群體20個(gè)百分點(diǎn)以上。自然科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)此問題看法差異亦極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.000。前者重視“獎(jiǎng)金獎(jiǎng)品等物質(zhì)性東西 ”的比例高于后者2倍，而在重視“精神榮譽(yù)”方面低于后者2倍?？梢钥闯?，自然科學(xué)工作者較人文社會(huì)科學(xué)工作者更重視物質(zhì)所得，人文社會(huì)科學(xué)工作者更注重精神榮譽(yù)。

(八)國人關(guān)心愛護(hù)大自然的生態(tài)環(huán)保意識(shí)較以前有較大提升，但人間溫情、人格尊嚴(yán)在弱化

21.3%的人認(rèn)為中國人關(guān)心愛護(hù)大自然的生態(tài)環(huán)保意識(shí)較以前明顯提升，選擇“提升了”的比例為51.8%，累積百分比為73.1%，說明大多數(shù)人心中真正有了環(huán)保概念。從理論上說，這是人與物質(zhì)自然環(huán)境的關(guān)系在提升。結(jié)合前述，延伸來講，是人—物關(guān)系在提升，人們對(duì)物質(zhì)更重視，但人間溫情、人格尊嚴(yán)有弱化的情勢。

不同身份的人對(duì)上述問題看法差異顯著。政府職員選擇“明顯提升”的比例最高，達(dá)36.8%，高出均值15個(gè)百分點(diǎn)，這與他們的崗位職責(zé)相關(guān)。商業(yè)服務(wù)人員選擇“不關(guān)心不清楚”的比例最高，達(dá)55.9%，高出均值44個(gè)百分點(diǎn)，這與被調(diào)查人員的平均年齡較低(只有24.8歲)有一定聯(lián)系。作為并沒有經(jīng)歷過之前一段時(shí)期社會(huì)整體對(duì)環(huán)保問題相對(duì)輕視的群體，他們所接觸到的環(huán)保宣傳和周圍人對(duì)于環(huán)保的態(tài)度在其有記憶的觀察期內(nèi)并沒有明顯提升，因此在參照對(duì)象缺失的情況下無從對(duì)比得出自我確信的結(jié)論，導(dǎo)致其認(rèn)為這并不是一件自己清楚或者需要關(guān)心的事情，由此作出“不關(guān)心不清楚”的選擇。同時(shí)，他們更愿意將具體的環(huán)保行為作為個(gè)人的行為準(zhǔn)則或者內(nèi)在素質(zhì)要求，對(duì)于他人在環(huán)保問題上持有的態(tài)度是否比之前提升并無思考和判斷的興趣。簡言之，這個(gè)問題被判定為和其自身相關(guān)性不高的他人態(tài)度問題，而商業(yè)服務(wù)人員對(duì)于這類態(tài)度并不具有高度敏感性，從而對(duì)現(xiàn)狀并不關(guān)心。

自然科學(xué)工作者與人文社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)此問題看法差異也顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.039。前者在選擇“明顯提升”方面低于后者12個(gè)百分點(diǎn)，而在選擇“下降了”方面高出9個(gè)百分點(diǎn)。自然科學(xué)工作者對(duì)環(huán)境問題的看法更嚴(yán)格，而人文社會(huì)科學(xué)工作者更樂觀。

路遇有人急需救援，44.8%的人(個(gè)案百分比)采取的措施是打110報(bào)警，等警察來救援，排在第一位；41.4%的人是想好了后續(xù)應(yīng)對(duì)策略，再上前施救；14.4%的人是旁邊找好證人，再上前施救；只有7.7%的人是“不管三七二十一，上前施救”；3.7%的人會(huì)繞道走開或不管不問;1.7%的人作了其他陳述，主要是看情況再作決定。有的說要判斷一下是不是騙子或訛人的，若不是，再救；有的說會(huì)先報(bào)警打120，情況輕的會(huì)出手相幫等?？傊?，這種狀況與中華民族傳統(tǒng)的見義勇為本義要求相去甚遠(yuǎn)。缺了道義上的真情溫情，多了商品社會(huì)的斤斤計(jì)較。它的主要原因是市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)救助體系不完善，從倫理道德的角度講，則是人際關(guān)系的變化，道德責(zé)任感、誠信品質(zhì)缺失情況嚴(yán)重。

性別不同，對(duì)上述情況采取的措施差異也很顯著。男性在“打110報(bào)警，等警察來救援”選項(xiàng)中低于女性17個(gè)百分點(diǎn)，而在“想好了后續(xù)應(yīng)對(duì)策略，再上前施救” 選項(xiàng)中高出女性17個(gè)百分點(diǎn)；雖然選擇“不管三七二十一就上前施救”的總?cè)藬?shù)較少，但男性選擇的比例高出女性近1倍。因此，我們可以得出結(jié)論：男性比女性更理性更大膽更易出手相助。身份不同，差異亦顯著。農(nóng)民選擇“不管三七二十一就上前施救”的比例為38.5%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他群體。農(nóng)民顯得更純樸。

女性受辱遭遇強(qiáng)暴時(shí)，應(yīng)該采取的措施是什么？64.8%的人認(rèn)為應(yīng)是“巧于周旋，相機(jī)行事，寧可失身，保命為大”；排在第二位的是“巧于周旋，寧死守節(jié)”，占比為17.6%；而傳統(tǒng)的“堅(jiān)決反抗，寧死守節(jié)”選擇比例只有7.4%；選擇“不用反抗，順從歹徒，事后向公安機(jī)關(guān)報(bào)案”的比例為5.6%；選擇“不用反抗，忍辱順從歹徒完事”的比例為1.6%；做其他選擇的占比3%，如回答“不涉及”“沒想過”“看情況”的，也有一個(gè)認(rèn)為“題出的有問題，嚴(yán)重歧視婦女！”總之，我們可以看到，人們的道德觀念在變化，人的生理生命價(jià)值在提升，而傳統(tǒng)所謂的人格尊嚴(yán)有弱化的表現(xiàn)[7]。這從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出我國社會(huì)對(duì)于人的定義正在快速趨于現(xiàn)代性，基本擺脫了過去儒家思維體系下對(duì)女性的單向度價(jià)值判斷窠臼。另一方面，雖然這種多元人類價(jià)值認(rèn)同的發(fā)展是十分必要和積極的，但也在事實(shí)上削弱了傳統(tǒng)道德整體規(guī)范意義上的威權(quán)性，對(duì)于我國當(dāng)代道德建設(shè)提出了新的要求。如果傳統(tǒng)道德規(guī)范因?yàn)闀r(shí)代局限性被社會(huì)發(fā)展摧毀之后，未能及時(shí)構(gòu)建完整適宜的新時(shí)期道德規(guī)范，社會(huì)成員中的道德虛無主義傾向就可能滋長，給和諧社會(huì)的構(gòu)建增加不確定性。

另外，男女對(duì)上述問題看法差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。男性在“保命為大”的主流看法方面高于女性14個(gè)百分點(diǎn)，而在“巧于周旋，寧死守節(jié)”選擇方面女性又高出男性14個(gè)百分點(diǎn)，女性較男性更注重貞節(jié)形象。工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員等基層群眾選擇“不用反抗” 的比例較高，而商業(yè)服務(wù)人員選擇“保命為大”的比例最大，達(dá)85.3%，高出其他群體20個(gè)百分點(diǎn)，這是否與其精于算計(jì)的職業(yè)特點(diǎn)有關(guān)呢？

(九)多數(shù)人知道“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民層面的道德要求，中國道德建設(shè)的決定因素是黨和政府要倡導(dǎo)、履職、率先，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員要從自我做起。

關(guān)于“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”8個(gè)字的定位，47%的人“知道，很清楚”它是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民層面的道德要求，這應(yīng)該是一個(gè)比較樂觀的信息；“知道一點(diǎn)，不太清楚”的比例為40%，累積百分比為87%。全社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀有此認(rèn)知，其一說明宣傳到位，其二說明它深得人心?！安磺宄钡娜藶?1.5%，“一點(diǎn)也不知道”的人為1.5%，這屬于正常狀態(tài)。

對(duì)于時(shí)事和道德的關(guān)注程度，年輕人不如年長者，二者差異顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.022。對(duì)上述問題年長者“知道，很清楚”的比例高于年輕人14個(gè)百分點(diǎn)，而“一點(diǎn)也不知道”的總?cè)藬?shù)雖然很少，但年輕人的比例高于年長者3倍。說明年輕人道德感和社會(huì)責(zé)任感還需向年長者學(xué)習(xí)提高。不同身份的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀第三個(gè)層面了解程度差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.00。人文社會(huì)科學(xué)工作者和政府職員“知道，很清楚”的比例分別高于均值19、17個(gè)百分點(diǎn)，這與他們從事的工作和受到的學(xué)習(xí)教育有密切關(guān)系；而基層工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員等群眾選擇“不清楚”的比例較高。

54.6%的人認(rèn)為中國道德建設(shè)的決定因素是黨和政府要倡導(dǎo)、履職、率先，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員要從自我做起，排在第一位；緊隨其后的是“社會(huì)成員每個(gè)人從自我做起”，比例為16.7%?？磥泶蠹覍?duì)個(gè)人在道德建設(shè)中的重要地位和作用認(rèn)識(shí)比較清楚，道德建設(shè)終歸要落在個(gè)人身上。這也從實(shí)證研究角度證明了道德的個(gè)體性[8]。排在三、四位的分別是“黨和政府制定的政策、法律、規(guī)章制度”以及“黨政領(lǐng)導(dǎo)、各級(jí)干部率先垂范，切實(shí)履職”，說明領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和公務(wù)人員的作用必須重視。有的“其他”見解也很精辟，比如“確立規(guī)則，犯規(guī)者必受罰”，“營造氛圍，利用媒體”，“消除貧困，減小貧富差距，重視高科技人才，使社會(huì)風(fēng)氣由對(duì)金錢的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)知識(shí)對(duì)美的崇拜”等，都從不同側(cè)面闡釋了道德建設(shè)的有效途徑。這同時(shí)也說明，道德建設(shè)不是由單因素決定的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要上上下下、方方面面的共同努力。

男女對(duì)道德建設(shè)依靠力量的看法差異極顯著，卡方檢驗(yàn)P值為0.004。男性對(duì)于整體排在一、二位看法的比例分別低于女性12與7個(gè)百分點(diǎn)，而對(duì)排在三、四位看法的比例卻分別高于女性9與4個(gè)百分點(diǎn)，尤其是排在第三位的“黨和政府制定的政策、法律、規(guī)章制度”的選擇比例，男性為15.6%，女性為6.3%，前者是后者的2倍多。結(jié)論是：女性比男性在道德方面更傾向于反求諸己，而男性比女性更傾向于求諸外在的制度、他人。女性比男性更自律，男性比女性更理性。

政府職員對(duì)此問題看法特點(diǎn)明顯。他們對(duì)排在三、四位看法的比例最低，選擇第三種看法的有1人，第四種看法的沒有人。也就是說，人們會(huì)有意或無意地降低減輕甚至免除自己的道德責(zé)任和工作責(zé)任。這也是我們要考察的一個(gè)重要問題。事實(shí)上，中國的黨政機(jī)關(guān)及其工作人員在社會(huì)中的作用是有目共睹的——村看村戶看戶，群眾看的是干部。黨和政府在任何時(shí)間地點(diǎn)問題上都是核心、中心、焦點(diǎn)。

農(nóng)民選擇“黨和政府制定的政策、法律、規(guī)章制度”的比例最高，為34.3%。這一點(diǎn)可以從兩個(gè)角度來加以理解：其一，農(nóng)民對(duì)于法律和道德的區(qū)分相對(duì)較為模糊，主要表現(xiàn)在對(duì)于不道德行為的嚴(yán)懲期望值較高，對(duì)于很多并不觸犯法律而屬于道德上的問題行為尚沒有完全的認(rèn)識(shí)，傾向于用“法”來約束人們的行為使之更加道德。其二，道德在鄉(xiāng)村的實(shí)際維持更多的是依靠本地風(fēng)俗，宗族長老威望和鄰里之間的默契，總的來說即是“規(guī)矩”。在這種將“規(guī)矩”和道德緊密相連的看法主導(dǎo)之下，農(nóng)民對(duì)于道德的定義更多地依賴于周邊環(huán)境和傳統(tǒng)權(quán)威，認(rèn)為各種“條文”對(duì)于道德建設(shè)至關(guān)重要是十分自然的選擇。

商業(yè)服務(wù)人員選擇“社會(huì)成員每個(gè)人從自我做起” 的比例最高，為41.2%。這反映出商業(yè)服務(wù)人員由于自身工作特點(diǎn)，認(rèn)為道德相對(duì)來說是一種個(gè)人行為，其看待道德問題的視角是以具體的個(gè)體行為展開。道德評(píng)價(jià)可以體現(xiàn)在社會(huì)主流文化訴求的特征和傾向，即褒獎(jiǎng)什么和鞭笞什么，更可以通過廣泛具體的個(gè)體行為來加以觀察，即通過個(gè)人行為傳遞出道德素質(zhì)。商業(yè)服務(wù)人員面向全社會(huì)成員，工作中遇到的消費(fèi)者千差萬別，同樣的服務(wù)和同樣的產(chǎn)品，不同消費(fèi)者的接受情形存在顯著差距，有較為溫和禮貌的，也有抱持蠻橫“上帝”心態(tài)的。因此，從服務(wù)提供者的視角來看，社會(huì)主流輿論的文字遠(yuǎn)沒有消費(fèi)者的具體表現(xiàn)直觀真實(shí)，而法律法規(guī)對(duì)于具體行為的限制多體現(xiàn)在社會(huì)對(duì)于個(gè)體行為所能接受范圍的下限，對(duì)人在消費(fèi)領(lǐng)域接受服務(wù)時(shí)表現(xiàn)出的素質(zhì)或者道德形象并不會(huì)也無法作出非常有效的調(diào)節(jié)，這種情況下。商業(yè)服務(wù)人員必然傾向認(rèn)為，個(gè)人從我做起才是社會(huì)道德建設(shè)的最核心問題。

三、 結(jié)論

人們的道德觀念正隨著我國社會(huì)的快速發(fā)展不斷發(fā)生變化，受經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多方面因素的共同影響，展現(xiàn)出交互作用不斷調(diào)整的新形態(tài)。這一事實(shí)必須充分認(rèn)識(shí)，理論上要深入研究，實(shí)踐上要積極嘗試，努力將這種變化條分縷析，找出其變化的重點(diǎn)和演進(jìn)方向，為今后的工作提供理論依據(jù)和操作指導(dǎo)?，F(xiàn)對(duì)本次調(diào)查簡要總結(jié)如下。

1.新時(shí)期人們的道德觀念發(fā)生較大變化，其首要原因是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的體制性變革。對(duì)這些變化，科技工作者的反應(yīng)整體理性，工人、農(nóng)民、商業(yè)服務(wù)人員等基層群眾反應(yīng)則相對(duì)比較遲緩，對(duì)倫理道德問題關(guān)注程度偏弱，社會(huì)的分層乃至兩極化趨勢明顯。

2.國家集體利益與個(gè)人利益根本上是統(tǒng)一的，社會(huì)主義道德的基本原則依然是集體主義；但人們的利己傾向在增加，個(gè)人主義、法治獨(dú)尊等非主流思想亦不可小覷。這是實(shí)證調(diào)查的結(jié)果，實(shí)該引起足夠重視。論道治國，必執(zhí)中統(tǒng)籌，方可天下太平。

3.人—物關(guān)系在提升，人們更重視物質(zhì)鼓勵(lì)、物質(zhì)利益，人的生理生命價(jià)值在提升，環(huán)保意識(shí)也有較大提升，但人際關(guān)系在弱化，人間溫情、人格尊嚴(yán)在弱化，精神激勵(lì)在弱化，人們對(duì)社會(huì)誠信狀況不滿，誠信心理預(yù)期較低，由“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”的速度可能加快。前一種提升現(xiàn)象可以理解，無可厚非，但后一種弱化趨勢值得關(guān)注，引起警惕。我們應(yīng)該在物質(zhì)提升的同時(shí)精神也得到提升，物質(zhì)文明和精神文明都搞好才是中國特色社會(huì)主義，“兩手抓兩手都要硬”才是中國特色社會(huì)主義。

4.“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)公民層面的道德要求，得到大多數(shù)人贊同，是新時(shí)期道德觀念嬗變的邏輯結(jié)果。中國道德建設(shè)的決定因素是黨和政府要倡導(dǎo)、履職、率先，同時(shí)每個(gè)社會(huì)成員要從自我做起。道德建設(shè)終歸要落實(shí)在個(gè)人身上，它是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要上上下下、方方面面的共同努力。

[1]周武軍.論集體利益的弱化與個(gè)人利益的提升[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(3 )：73-77.

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[3]劉宗范.論社會(huì)主義道德建設(shè)的原則及特征[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1987(4)：61-64.

[4]黃楠森．論人道主義道德原則在社會(huì)主義道德體系中的地位[J].學(xué)術(shù)研究, 1997(1):28-31.

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[6]周武軍，李會(huì)宗，孫夏蘭，等.高校教師時(shí)政傾向與思想政治狀況實(shí)證研究[J].湖 州 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) ， 2016(1)：101-106.

[7]周武軍.弱化與提升：新時(shí)期道德觀念嬗變的趨勢與評(píng)析[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(5)：26-31.

[8]周武軍.論道德定義的個(gè)體性、教育性、言行性[J].河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012(1)：39-41.

An Empirical Study on the Change in Moral Values in the New Period

ZHOU Wu-jun, SUN Xia-lan, LIU Qian, DU Chao, SUN Ke

(School of Marxism, Henan University of Science and Technology, Luoyang 471023, China)

In the new period great changes have taken place in people’s moral concept. The primary cause is the systematic transformation from planned economy to market economy. Generally speaking, scientific and technical workers’ reaction to the changes in social mores is rational, and the other grassroots such as workers, farmers, and commercial and service personnel’s reaction is relatively slow, and their concern for the moral questions is relatively weak. Most people believe that the basic principles of socialist morality is collectivism, but people’s selfish tendency is increasing; the rise of national status has a positive role in guiding individual patriotism, but does not achieve proportionate coverage; people’s expectations of social credit is low, and the Chinese society is harmonious and friendly in general, but the transforming from“acquaintance society”to“strangers society”could accelerate; relationship between man and material has improved, but human relationships and spiritual incentive are weakening. Most people agree with the values of“Patriotism, dedication, sincerity, friendliness”, and that is the logical result of the change in moral values in the new period. The key factor of Chinese moral construction is that the Party and the government should advocate, do their duty and lead by example, and at the same time each social member must start from their own.

moral concept; values; moral construction; empirical study

10.15926/j.cnki.hkdsk.2017.01.006

2016-06-12

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(2016-ZD-079)；河南省科技廳軟科學(xué)研究項(xiàng)目(152400410080)

周武軍(1963— )，男，河南偃師人,教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事思想道德修養(yǎng)和哲學(xué)相關(guān)問題研究。

B82

A

1672-3910(2017)01-0034-10