文/黃開(kāi)泰

學(xué)者視點(diǎn)

走出人文的文化誤區(qū)

文/黃開(kāi)泰

人文的文化認(rèn)識(shí)，有的模糊籠統(tǒng)，有的自私自利，有的用人情代替人文。人文是人性之善的文化精神，人文關(guān)懷是通過(guò)人性文化在實(shí)踐之中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)活生生的人的生命關(guān)懷。中華傳統(tǒng)文化是人性文化，中醫(yī)學(xué)是人性醫(yī)學(xué)，是真正能夠發(fā)揮人文關(guān)懷的文化。由于世界的野性競(jìng)爭(zhēng)，人性墮落，人類有了“未央絕滅”的危險(xiǎn)，呼吁人性，弘揚(yáng)人文，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展具有不可替代的人文價(jià)值。

文化 人文 醫(yī)學(xué)人文

文化是人發(fā)明創(chuàng)造的，發(fā)明創(chuàng)造文化的人的理性，決定文化理性，使文化具有了一定的內(nèi)在精神，進(jìn)而確立了自己的發(fā)展方向、路線和原則。文化理性可以分為生命理性和物質(zhì)理性，人文是具有生命理性的文化，是尊重自然，尊重人，不用理論邏輯規(guī)范自然，不用技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)確定人的文化。

模糊籠統(tǒng)的人文

關(guān)于人文的認(rèn)識(shí)，多種多樣，大致可以看到這樣三類。

一是指人類社會(huì)的各種社會(huì)現(xiàn)象。從大的方面講可以指社會(huì)的精神面貌和道德修養(yǎng)，從小的方面講可指人對(duì)自身精神世界的一個(gè)感悟和認(rèn)知。人文知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)、改造自身和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；人文精神則是人文知識(shí)化育而成的內(nèi)在于主體的精神成果，它蘊(yùn)含于人的內(nèi)心世界，見(jiàn)之于人的行為動(dòng)作及其結(jié)果。

這樣人文含義籠統(tǒng)含糊。世界文化多種多樣，精神意識(shí)、道德標(biāo)準(zhǔn)各不相同，而人的內(nèi)心世界不斷變化，行為結(jié)果評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各異，什么樣的精神面貌、什么樣的道德修養(yǎng)，什么樣的知識(shí)屬于人文范疇；什么樣的主體精神，什么樣的內(nèi)心世界，什么樣的行為結(jié)果具有人文價(jià)值，沒(méi)有善惡，沒(méi)有好壞，沒(méi)有生命理性的基準(zhǔn)，人文就含糊不清。

二是人類文化中的先進(jìn)部分和核心部分，即先進(jìn)的價(jià)值觀及其規(guī)范，集中體現(xiàn)是，重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。簡(jiǎn)而言之，人文，即重視人的文化。

這是比較普遍的認(rèn)識(shí)，得到了公認(rèn)，既包含所有的人類文化，又特指重視人、尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的文化精神。人是文化主體，文化以人為本，但文化如何認(rèn)識(shí)人、如何理解人，是人文的必要前提。不能正確認(rèn)識(shí)人，不知道人的根本利益，人文就不能形成。

在文化里，人是什么？人的根本利益是什么？文化不同，答案不同。在中華傳統(tǒng)文化中，人是自然完整性的生命存在，是多維聯(lián)系的客觀存在，是天人合一的，人的根本利益是健康長(zhǎng)壽和天長(zhǎng)地久的可持續(xù)發(fā)展。商業(yè)文化重視物質(zhì)財(cái)富，把經(jīng)濟(jì)作為人的最大需要，科技文化則物質(zhì)至上，依據(jù)顯微鏡邏輯（依賴儀器、有著實(shí)驗(yàn)規(guī)范，具有直觀性，清晰、看得見(jiàn)、摸得著、能夠數(shù)值化表達(dá)等特征的邏輯，我稱之為顯微鏡邏輯）確定人，人是生物，是肉體結(jié)構(gòu)，是基因蛋白，是物質(zhì)形態(tài)?？萍挤椒ò讶朔纸獾闷吡惆寺?，不同組織器官，成為不同理論的客觀基礎(chǔ)，皮膚是皮膚，骨骼是骨骼，肝是肝，肺是肺，理論壁壘森嚴(yán)，?？苹ゲ幌嗤ǎ幕匾?、尊重、關(guān)心、愛(ài)護(hù)的對(duì)象還是人嗎？

三是：1.人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象——《辭海》。2.指禮樂(lè)教化——傳統(tǒng)。3.泛指各種文化現(xiàn)象——通識(shí)。4.人事，多指人世間事——古義。5.習(xí)俗，人情——人文風(fēng)俗。6.壽命、教育水準(zhǔn)、生活質(zhì)量——聯(lián)合國(guó)人文指數(shù)。

這6個(gè)定義內(nèi)容繁雜，各不相同，莫衷一是。

唯我自私的人文

人文是西方文化提出來(lái)的一個(gè)名詞，又有人文精神一說(shuō)，從人們對(duì)人文的解釋看，人文精神是人文的內(nèi)在精神，可以把人文看成是人文精神的簡(jiǎn)稱。人和文的關(guān)系是雙向的，人創(chuàng)造文，文服務(wù)人，理解人是認(rèn)識(shí)人文的前提條件，人在文化中的地位反映人文精神。

西方人文主義有三類：自由人文主義、社會(huì)人文主義和演化人文主義，皆以人為中心，認(rèn)為人是神圣的，地球上的其它生物都只是為了人的利益而存在。自由人文主義強(qiáng)調(diào)人的自由，社會(huì)人文主義強(qiáng)調(diào)人的平等，演化人文主義相信人種進(jìn)化優(yōu)秀或退化低劣。西方人文主義雖然以人為本，但對(duì)人的本性，對(duì)人的生存關(guān)系，對(duì)自然公平和生命公平，沒(méi)有更加深入的認(rèn)識(shí)，停留在物質(zhì)層面，著眼于經(jīng)濟(jì)利益，所以不能算真正意義上的人文精神，只能說(shuō)是以人為中心、人至高無(wú)上的一種文化理念，或稱為“人類中心主義”。

西方人文主義方興未艾，但是因?yàn)槿说撵`魂之中的野性貪欲，人文主義演變成為了自私自利的文化理念，一切為了人的需要，為了“我”的利益，人變成了沒(méi)有良心、沒(méi)有善的惡魔，人性墮落，生態(tài)惡化，人類面臨“未央絕滅”的威脅，如《人類簡(jiǎn)史》說(shuō)的那樣：“人類似乎比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難，只為了尋求自己的舒適和娛樂(lè)，但從來(lái)無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力，但是不負(fù)責(zé)任、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道。天下危險(xiǎn)，恐怕莫此為甚?！?

人情關(guān)懷的人文

醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷呼聲日益高漲，但細(xì)細(xì)思考，人們呼吁的人文關(guān)懷，并非真正意義上的人文關(guān)懷，而是人情關(guān)系上的人情關(guān)懷。

人文關(guān)懷是文化觀念、邏輯規(guī)則、概念體系主導(dǎo)下的臨床模式，所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人的尊重、熱愛(ài)和關(guān)懷，只要運(yùn)用人文醫(yī)學(xué)從事臨床醫(yī)療，人文關(guān)懷就在其中。醫(yī)生的臨床態(tài)度是需要的，但不是主要的。醫(yī)學(xué)文化把人當(dāng)成“庖丁解牛”的對(duì)象，沒(méi)有對(duì)人的基本尊重，沒(méi)有自然客觀的人文意識(shí)，無(wú)論醫(yī)生多么關(guān)心病人、體貼病人，他的具體醫(yī)療對(duì)象都不是人，而是病灶，是血糖、血脂、血壓等物質(zhì)實(shí)在。人在臨床中消失了，醫(yī)治的不是自然完整性的生命體，醫(yī)生再好的服務(wù)態(tài)度，都不是人文關(guān)懷，不過(guò)是人情關(guān)懷罷了。

“醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，人的科學(xué)不講人文，不講人性，不講善，是不可思議的。醫(yī)學(xué)的人文內(nèi)容是內(nèi)在的，而不是外部強(qiáng)加給的。”2人文不是人情，人文內(nèi)在于文化，內(nèi)化于基本觀念、邏輯規(guī)則、概念體系等文化要素之中，是文化本然的存在，和醫(yī)生服務(wù)態(tài)度不是一回事。人情是人與人之間產(chǎn)生的情感意識(shí)和情感交流，與個(gè)人修養(yǎng)息息相關(guān)。醫(yī)生和病人的關(guān)系，屬于人與人的關(guān)系，醫(yī)生關(guān)心病人、尊重病人，認(rèn)真負(fù)責(zé)，和其他職業(yè)的人尊重人、關(guān)心人，認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

人情關(guān)懷需要人的道德修養(yǎng)，往往修養(yǎng)差的人，人情素養(yǎng)差，很少有人情關(guān)懷。醫(yī)生的修養(yǎng)，一是醫(yī)療技術(shù)，二是服務(wù)態(tài)度，兩者沒(méi)有必然聯(lián)系，并不是醫(yī)療技術(shù)高，服務(wù)態(tài)度就好，反之亦然。醫(yī)療技術(shù)靠學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論，通過(guò)理性積淀臨床經(jīng)驗(yàn)，有沒(méi)有面對(duì)病人都一樣地存在；服務(wù)態(tài)度靠道德修養(yǎng)，發(fā)生在和病人發(fā)生聯(lián)系的臨床過(guò)程中，沒(méi)有面對(duì)病人就無(wú)須人情關(guān)懷。如今醫(yī)學(xué)界提倡的人文關(guān)懷，以醫(yī)生的道德修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，信任、仁慈、謙遜、尊重、寬恕、誠(chéng)實(shí)、盡責(zé)等等，將醫(yī)生的服務(wù)態(tài)度和醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷等同起來(lái)。人文關(guān)懷取決于醫(yī)學(xué)文化，取決于臨床模式，取決于理性思維，醫(yī)學(xué)文化把人當(dāng)人看，臨床醫(yī)療把人當(dāng)人醫(yī)，才可能有人文關(guān)懷；醫(yī)生服務(wù)態(tài)度決定臨床的人情關(guān)懷，體現(xiàn)道德意識(shí)，孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》是對(duì)中醫(yī)的要求，希波克拉底誓言是對(duì)西醫(yī)的要求。

醫(yī)學(xué)不把人當(dāng)人，臨床醫(yī)療的目標(biāo)并非是人的病，即目中無(wú)人，再好的人情關(guān)懷也無(wú)法彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)文化的人文缺陷，所以“自從抗生素‘黃金時(shí)代’過(guò)去之后，當(dāng)代醫(yī)學(xué)臨床治療體系即從高峰跌落，自此一蹶不振；當(dāng)代醫(yī)學(xué)的總體效度正經(jīng)歷著令人憂心的‘滑坡’，甚至研究‘墮落’到連一些最基本的健康和醫(yī)學(xué)問(wèn)題也難以解決的境地，以上醫(yī)學(xué)的‘困境’和‘危象’已引起許許多多的業(yè)內(nèi)人士的驚詫、關(guān)注和詰問(wèn)，一時(shí)間在分子生物學(xué)和基因?qū)W雙重光環(huán)下的當(dāng)代醫(yī)學(xué)偉岸身軀的背后，似乎又多了一重日漸清晰的‘問(wèn)題少年’的疊影?！?

人性的呼吁

人文不只是醫(yī)學(xué)文化的問(wèn)題，而且是整個(gè)世界文化的問(wèn)題，樹(shù)立世界文化的人文精神，讓人文精神成為世界文化的領(lǐng)航者和掌舵人，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義?？萍嘉幕⑸虡I(yè)文化等世界文化，沒(méi)有道德意識(shí)、沒(méi)有人性之善的精神，一個(gè)關(guān)注物質(zhì)，一個(gè)關(guān)注經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有人，也沒(méi)有真正的自然客觀，對(duì)于物質(zhì)效益和享樂(lè)生活很有好處，但對(duì)自然客觀的生命遠(yuǎn)景，對(duì)人的生存環(huán)境就不見(jiàn)得有好處。沒(méi)有生命航標(biāo)，沒(méi)有“天長(zhǎng)地久”的人性理念，科技文化、商業(yè)文化淪為當(dāng)下人們追求物質(zhì)享樂(lè)的工具，奢侈揮霍，垃圾成山，破壞了天空、陸地、海洋的自然生存環(huán)境，人類可能失去安身立命的場(chǎng)所，其人文精神在哪里呢？

人文精神的缺失，人類長(zhǎng)期沉淪在叢林法則主導(dǎo)的世界。在人類自私的文化活動(dòng)作用下，自然已經(jīng)很不自然，許多生物因?yàn)槿祟惢顒?dòng)而滅絕。“據(jù)估計(jì)，全部造礁珊瑚蟲(chóng)物種的三分之一，全部淡水軟體動(dòng)物的三分之一，鯊魚和鰩魚物種的三分之一，全部哺乳動(dòng)物的四分之一，全部爬行動(dòng)物物種的五分之一，以及全部鳥(niǎo)類物種的六分之一，都在走向各自的滅亡。物種的消失無(wú)所不在，在南太平洋也在北大西洋，在北極也在撒哈拉，在湖水中也在島嶼上，在山巔之上也在山谷之中。如果你懂得如何尋找，在自家院落里也可能追蹤到正在發(fā)生的滅絕事件。對(duì)于物種消失的原因，有著各式各樣似乎完全不相干的解釋。但是，只要對(duì)這類事件進(jìn)行足夠深入的追蹤，你就會(huì)不可避免地找到那個(gè)共同的根源——‘一個(gè)像野草一樣的物種’?！?這個(gè)“野草一樣的物種”就是沒(méi)有人性的人！

人類面臨大滅絕的威脅，能否可持續(xù)發(fā)展成為了許多有識(shí)之士十分擔(dān)憂的問(wèn)題。雖然根據(jù)考古科學(xué)，物種滅絕從智人在地球上遷徙就開(kāi)始了，但在進(jìn)入文化社會(huì)之后，其滅絕的速度加快，規(guī)?？涨?，有了科技文化、商業(yè)文化之后更是如此，以至于在“美國(guó)自然歷史博物館的生物多樣性大廳中的一塊展板上這樣寫道：‘我們正處于第六次大滅絕之中，這一次的原因僅僅只是人類對(duì)于生態(tài)地貌的改變?！?如何才能扭轉(zhuǎn)大滅絕的趨勢(shì)？塑造人性，用具有人文精神的文化主導(dǎo)世界，用善的理念來(lái)掌控科技文化、商業(yè)文化才有可能。

什么才是真正的人文和人文精神？具有生命宗旨，為人的健康長(zhǎng)壽和可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航，“善”為核心，“仁”為本質(zhì)，“愛(ài)”為作用，“和”為追求的文化才稱得上人文；尊重自然，順應(yīng)自然，通過(guò)文化的實(shí)踐把尊重人、愛(ài)人等理念落實(shí)到人的精神，才能是人文精神。人是自然，不是文化創(chuàng)造出來(lái)的東西，形態(tài)進(jìn)化自然完成，但人性進(jìn)化只有靠人自己，運(yùn)用人文去消除靈魂中的野性，塑造善的人性，讓人成為人之形和人之神“形與神俱”的真正的人。人性是人文精神的內(nèi)核，文化回歸人性，形成“上善若水”的理性意識(shí)，具有“止于至善”的自覺(jué)性，文化才能真正具有人文精神。

人文不是自我標(biāo)榜的，也不是人類中心主義、物質(zhì)主義、享樂(lè)主義的，而是人性之善的理性所主導(dǎo)的文化，有人的自然客觀，有服務(wù)人的理性主觀，不規(guī)定客觀，不分解客觀，主觀理性服從客觀真實(shí)，主觀服務(wù)依從客觀現(xiàn)實(shí)。人文是人類生命覺(jué)悟的反應(yīng)，是人性意識(shí)的理性結(jié)晶，是善的文化，人要從動(dòng)物進(jìn)化為人，只是形態(tài)不行，還必須凈化靈魂，塑造人性，將人之神從動(dòng)物野性中解放出來(lái)。

《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“人能弘道，非道弘人。”自私自利、野性貪婪，缺乏生命尊重等等，說(shuō)到底都是人的問(wèn)題，是人缺乏仁義道德，文化缺乏人性精神的結(jié)果。欲要人文，就必須塑造人性，樹(shù)立仁義道德的理性精神，人能正，則文愛(ài)人，則人文之道弘，人文精神就會(huì)溫暖整個(gè)世界。中華傳統(tǒng)文化是人性文化，致力于人的精神進(jìn)化，能夠正人，能夠正文。

“我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。時(shí)代不同，文字不同；‘人’，則古今中外仍然是這個(gè)‘人’?！恕拿。湃擞?，現(xiàn)在也有，將來(lái)也一定有。這個(gè)歷史，這個(gè)世界是人形成的，人的所有毛病，是沒(méi)有時(shí)空差別的?！?由于“人”沒(méi)有成人，是有毛病的人，人所創(chuàng)造發(fā)明的文化，必然帶有人的烙印，不那么完善、完美。比較西方人和中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造的文化，文化思想上差異很大，西方找尋物質(zhì)本源，鼓勵(lì)消費(fèi)競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展出了科技文化、商業(yè)文化；中國(guó)思考人性，主張格物致知，誠(chéng)意正心，改造人的野性，塑造仁義道德，發(fā)展出了人性文化。

理解人性，認(rèn)識(shí)人文，樹(shù)立人文精神，醫(yī)學(xué)文化需要重視，世界文化同樣需要重視。為了人的生存環(huán)境、生存狀況、生存遠(yuǎn)景，為了實(shí)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立的生命目標(biāo)——“形與神俱，盡終其天年”和與“萬(wàn)物共同沉浮于生長(zhǎng)之門”而“無(wú)有終時(shí)”，我們呼喚人文！

1.尤瓦爾·赫拉利.人類簡(jiǎn)史[M].林俊宏,譯.北京:中信出版社,2014:408.

2.趙明杰，宋文波.當(dāng)今醫(yī)學(xué)缺少的是什么[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2003,24(12):11-17.

3.鐘飛.步入涅槃還是走向終結(jié)？——對(duì)當(dāng)代醫(yī)學(xué)困境的原點(diǎn)審視和深層反思[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué),2005,26(19):10-12.

4.伊麗莎白·科爾伯特.大滅絕時(shí)代[M].葉盛,譯.上海:上海譯文出版社,2015:21,375.

5.南懷瑾.論語(yǔ)別裁(下冊(cè))[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社.2011.