孔世平

讀《老子》難，懂《老子》難，行老子之道，則難乎其難。玄之又玄的老子思想是中國(guó)文化的“異數(shù)”，推崇者多，行之者寡。所謂“百代猶行秦政法”，歷史上老子之道實(shí)際上并不為大多數(shù)雄心勃勃的統(tǒng)治者效法，更多成為文人雅士的“出塵之想”，或者是亂世紛紜中的選擇性安慰劑。人類發(fā)展到現(xiàn)在，展現(xiàn)出積極進(jìn)取、日益強(qiáng)大的力量，對(duì)老子“動(dòng)反用弱”“抱樸見素”“無(wú)為而治”等思想形成現(xiàn)實(shí)的抵御屏障。老子哲學(xué)高深莫測(cè)，有較強(qiáng)的思辨性、抽象性、邏輯性，對(duì)俗世價(jià)值觀又多批判甚至顛覆之論，客觀上也造成老子思想難以為人真正理解。比如，“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，類似這種驚世之論，從哲學(xué)思辨上講，或許能令人若有所悟，但一回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，那些所悟所得，馬上就顯得無(wú)所適從。所以，一方面，人們喜歡老子，尊崇老子，“老子天下第一”，言老言莊，被視為志趣高雅、出塵拔俗；另一方面，人們又很難真正在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中親近老子，將其有價(jià)值的思想化入生活、植入心靈，正是“高處不勝寒”，“何似在人間”。將老子高妙的思想進(jìn)行人間化、現(xiàn)代化的“嫁接”，使其“飛入尋常百姓家”，是一件高難度的工作。

夏海所著《老子與哲學(xué)》一書的價(jià)值就在于此。該書在破解老子有價(jià)值的思想與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行融合、嫁接的難題方面，做出了有益的嘗試。該書以發(fā)掘老子思想時(shí)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)“老枝新芽”“老樹新花”為己任，隨俗化雅，與時(shí)俯仰，在縱橫古今的敘述中，將“云霞明滅或可睹”的老子展現(xiàn)在讀者面前。

在一般人看來(lái)，哲學(xué)高深莫測(cè)，而老子的哲學(xué)則于高深莫測(cè)之外，又增加一層玄之又玄、不可言說(shuō)的空靈境界?！暗赖挛迩а?，巍巍眾妙門?！崩献印吧颀堃娛撞灰娢病?，其五千言，談玄論道，似有“獨(dú)與天地精神往來(lái)，不遣是非與世俗處”的高冷品格。然而，一旦我們開始反思這個(gè)光怪陸離的現(xiàn)實(shí)世界，馬上就能感受到老子思想的深刻和銳利，感受到先哲的啟迪和安慰。老子哲學(xué)是對(duì)宇宙人生的覺(jué)解，他所關(guān)注的，超越了時(shí)代，不局限于一時(shí)一事，而是人類面對(duì)的普遍問(wèn)題，他從揭示自然規(guī)律的“天道”出發(fā)，為人類化解一系列矛盾和困惑提供了另類方案。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們一方面追逐安富尊榮，一方面意識(shí)到財(cái)富帶來(lái)的幸福邊際效用越來(lái)越小。老子說(shuō)，“知足不辱，知止不殆”，“是以圣人去甚、去奢，去泰”。財(cái)富是為了幸福，但過(guò)分地追求反而得到相反的結(jié)果。我們苦于物質(zhì)財(cái)富增加一分，心靈的匱乏感就增加兩分，發(fā)現(xiàn)無(wú)論一個(gè)人多富裕，依然既事有不斷悔恨的，當(dāng)事有無(wú)端恐懼的，未事有莫名憂慮的，無(wú)事有心生閑事的。老子說(shuō)，“不知常，妄作兇”，“洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑”。照“常”行事，也就是照事物發(fā)展的規(guī)律行事，就能避免災(zāi)禍；在必要的、自然的范圍內(nèi)去追求幸福，就不會(huì)到“富貴而驕，自遺其咎”的地步。更大一點(diǎn)說(shuō)，我們所面對(duì)的流血沖突、貧富懸殊、恐怖主義、難民危機(jī)等這些問(wèn)題，難以通過(guò)物質(zhì)財(cái)富的增加徹底解決。醫(yī)治我們憂患不安的心靈沉疴、反思我們習(xí)以為常的生活方式，這恐怕是老子哲學(xué)于形而上的思辨之外，對(duì)當(dāng)代最具價(jià)值的一點(diǎn)，是老子哲學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)代世界產(chǎn)生深刻影響的魅力所在，也是人們于冷暖世界中感受到的令人舒適的思想溫度。

“道在人間或可傳。”老子哲學(xué)對(duì)人的關(guān)懷，不是溫情脈脈、太息掩涕，不是在倫理層面展開，而是以深刻的理性、徹底的邏輯，從天人之間，從更高的哲學(xué)意義出發(fā)去反思，如日光臨照，月印萬(wàn)川?！独献优c哲學(xué)》中說(shuō)：“老子依據(jù)于道構(gòu)建的理想人格，具有本體論意義，因而思想更深刻，邏輯更徹底?！崩献诱軐W(xué)對(duì)人類生活的反思注入了“超道德”層面的價(jià)值，這對(duì)于慣于從道德、倫理層面思考的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤其重要。老子政治思想中的“無(wú)為而治”，不是無(wú)所事事，而是直指“作為者”過(guò)多干預(yù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的弊端?！袄献舆€是希望通過(guò)倡導(dǎo)無(wú)為主張，去節(jié)制和約束統(tǒng)治者的權(quán)力?！崩献印拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”的論述，對(duì)于現(xiàn)代政府治理不無(wú)啟迪。老子的人格理想，“柔、愚、嗇、樸、慈、儉、弱”等，似乎每一條都同現(xiàn)代流行的觀念顯得格格不入，足以“驚破世人膽”。正是：“下士聞之，大笑之，不笑不足以為道?！彼官e諾莎說(shuō)：“心靈理解到萬(wàn)物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦?！爆F(xiàn)代人對(duì)于老子的人格理想理解得越多，就越能獲得控制人生的力量。事實(shí)上，崇尚進(jìn)取、強(qiáng)力、高大、豐富、智慧、堅(jiān)強(qiáng)等品德的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)著許多困惑、矛盾以及痛苦，還是需要從老子的“異端之說(shuō)”“奇葩之論”中獲得平衡的力量。

自孔子“祖述堯舜，憲章文武”，古人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“述而不作”，不只出于對(duì)“造端更為，前始未有”的“作”的敬畏，也因?yàn)椤笆觥辈皇侵貜?fù)和沿襲，而是闡釋幽明，推演義理，通過(guò)“述”傳承和光大?！笆觥?，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承、綿延不絕的秘訣之一。清焦循說(shuō)：“已有知之覺(jué)之者，自我而損益之；或其意久而不明，有明之者，用以教人，而作者之意復(fù)明，是之謂‘述?！币虼?，中國(guó)古代經(jīng)典的繼承，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確的傳述，通過(guò)創(chuàng)造性的“述”，用來(lái)明義、教人，同時(shí)融入作者的思想心得?！独献优c哲學(xué)》一書作者長(zhǎng)期浸淫于中國(guó)古代經(jīng)典，顯示出傳述經(jīng)典的謙遜與嚴(yán)謹(jǐn)，以及切問(wèn)近思的體會(huì)和見識(shí)。這是很寶貴的對(duì)待古代經(jīng)典的態(tài)度。作者圍繞老子的思想，娓娓而談，不溫不火，伸縮離合，遠(yuǎn)近高低，或隱或顯，或論或述，尺度與力道拿捏得恰到好處。老子說(shuō)的那些話、想的那些事、講的那些理，雖與讀者有兩千多年之隔，而在此書中卻并不古奧，也不陌生。傳承中國(guó)古代經(jīng)典，正是需要做這樣的普及工作。