辛向黨

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冀州《馮氏宗譜》研究

辛向黨

(長樂信都馮氏文化研究會，河北 冀州 053200)

河北省衡水市冀州區(qū)有一套已經(jīng)保存130年的《馮氏宗譜》。這套《馮氏宗譜》，保存時(shí)間及內(nèi)容，在國內(nèi)實(shí)屬少見。這套《馮氏宗譜》，得到他姓名人的肯定，得到出土碑刻的印證，許多內(nèi)容與司馬遷的《史記》完全相符。這套《馮氏宗譜》，對于馮氏源流、“馮城”所在、長樂信都馮氏“稷祀”及中華馮氏正宗等問題，給出了十分明確的答案。這套《馮氏宗譜》，具有弘揚(yáng)、維系傳統(tǒng)文化、續(xù)志補(bǔ)史、啟迪后人、以史鑒今等多方面的作用。

冀州；馮氏宗譜；地域文化

河北省衡水市冀州區(qū)有一套已經(jīng)保存130年的《馮氏宗譜》(以下簡稱《譜》)。這套《譜》有5冊，不但有世系表，還有大量的文字?jǐn)⑹?；記載的內(nèi)容發(fā)端為前2300年，距今已經(jīng)4 000多年。據(jù)業(yè)內(nèi)人士講，這套《譜》，保存時(shí)間及內(nèi)容，在國內(nèi)實(shí)屬少見。故，筆者對于這套《譜》進(jìn)行了比較認(rèn)真的研究。

一、《馮氏宗譜》概況

這套《譜》被冀州區(qū)冀州鎮(zhèn)岳良村村民馮慶雙一家3代人傳續(xù)保存。成稿于清咸豐十年(1860年)桃月(3月)，距今(2016年)已有156年。是清光緒十三年(1887年)10月，用毛筆楷體字重錄書寫的，保存至今(2016年)已有129年。第1冊為文字綜合類，第2-5冊為世系表格圖譜。其中3冊完好無損，2冊有破損，幸內(nèi)容不缺失(圖1)。

圖1 《馮氏宗譜》

圖2 馮氏源流

圖3 馮氏世系源流

這套《譜》的第1冊中，載有一篇長達(dá)24頁、3 400字左右的《馮氏源流》(圖2)；載有從宋至清名人作的10篇序言，其中，宋1篇，元1篇，明2篇，清6篇；序言作者，馮氏人5篇，他姓名人5篇；載有《邰邠穡事遺風(fēng)》《復(fù)錄宗圖》《稷廟》《廟中世系圖譜》《后稷贊》《二八月祭牌式》等一些內(nèi)容；還載有《重錄譜例》和《譜附例》。其中，譜例6條，譜附例5條，說明了編修《馮氏宗譜》的目的、原則及以后再修的建議。

這套《譜》的第2-5冊是世系圖譜(圖3)，以表格形式編排，載有馮氏從第1世至第78世的男子，內(nèi)容含諱名、字、號，父母、妻、子的情況和職位、生平事跡、謚號及史、志書的評價(jià)。有的人的生平事跡長達(dá)四五頁。

二、《馮氏宗譜》之評價(jià)

筆者認(rèn)為，這套《譜》是比較嚴(yán)謹(jǐn)、真實(shí)、正確、可靠、可信的。

（一）該《譜》是北宋以前譜書的續(xù)修本

這套《譜》的10篇序言中，時(shí)間最早的為北宋宣和二年，即1120年，距今(2016年)已有896年(圖4)。

這能夠充分說明：清朝時(shí)的這套《譜》，是對清以前、最遲北宋時(shí)馮氏族譜的續(xù)修。

可以肯定地說：這套《譜》中的一些內(nèi)容，并不是清時(shí)編者撰寫的，而是從千年以前古人所寫譜書上轉(zhuǎn)載而來的。

時(shí)間久遠(yuǎn)的古人歷史記載，應(yīng)當(dāng)是可靠、可信的。

（二）該《譜》得到他姓名人的肯定

這套《譜》中，有“賜進(jìn)士第、觀禮部政蓬萊李先生”于明“萬歷六年(1578年)”作的《重修后稷志序》；有“賜進(jìn)士第、通議大夫、禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士呂旻”于“萬歷七年(1579)”，“于京都官舍”作的《后稷志序》(圖5)；還有，禮部侍郎孫承恩，通議大夫、禮部右侍郎兼翰林院學(xué)士呂旻，拔貢生陳維新，舉人姚許等共8人，“拜贈”的9 幅對聯(lián)(圖6)。

這能夠充分說明：這套《譜》的內(nèi)容，并不是馮氏人的自拉自唱、自我吹噓，而是得到他姓名人的審讀、肯定。

他姓人肯定，排除了馮氏人的自我狹隘偏見，第三者表態(tài)，應(yīng)當(dāng)是客觀、公正的。

當(dāng)時(shí)名人作序、贈聯(lián)，說明他們對于這套《譜》及內(nèi)容的重視、贊賞。作序、贈聯(lián)的人，無論是學(xué)位還是職位，可謂是國家級“頂尖”人物。這些國家級“頂尖”人物，對于這套《譜》表示贊賞，能夠充分說明其內(nèi)容是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、真?shí)的、正確的。

圖4 宋譜序末頁

圖5 翰林院學(xué)士呂旻的《后稷志序》末頁

圖6 呂旻的贈聯(lián)

（三）該《譜》內(nèi)容得到出土碑刻的印證

岳良村最近出土的石碑也能充分說明該《譜》內(nèi)容的準(zhǔn)確性。

這通碑，立于“清乾隆六十年”“二月中浣”，即1795年2月中旬，距今(2016年)已經(jīng)221年。碑文是“賜進(jìn)士出身、翰林院編修、加三級記錄七次裴謙撰”。翰林院編修，主要是誥敕起草、史書纂修、經(jīng)筵侍講。為正七品。

這通碑，是兒子為父親立的。兒子馮慎明，太學(xué)生，是長樂信都馮氏第74代；父親馮珣，是第73代。

這通碑，碑文開始是“公后稷第七十二代孫諱同龍之子……”。這印證了：該《譜》中記載的“長樂信都馮氏，以后稷為第一世往下排序，是后稷后裔”之內(nèi)容的真實(shí)性。

三、《馮氏宗譜》與《史記》的比較

該《譜》所記載的許多內(nèi)容，與司馬遷的《史記》完全相符。從而證明了冀州《馮氏宗譜》的正確性。

（一）后稷記述完全相符

《譜》記載，后稷是馮氏第1世。《譜》在《世系表》和《馮氏源流》中，詳細(xì)記載的后稷的身世、名字和號來歷、姓、生平事跡等，都與《史記》完全相符。

《史記》卷四《周本紀(jì)第四》記載：后稷“其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃?！边€詳細(xì)記載了姜嫄受孕、生后稷后的情況、取名“棄”的原因及后稷的生平事跡。曰：“周后稷，名棄。”“好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。”“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百穀。”“有令德。”《史記》卷一《五帝本紀(jì)第一》記載：帝嚳“黃帝之曾孫也。”“棄為周，姓姬氏?！薄皸壷黟?，百穀時(shí)茂。”《史記》卷十三《三代世表第一》記載：“周起后稷”“后稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫?！薄妒酚洝肪硪话偃短饭孕虻谄呤酚涊d：“維棄作稷”。

（二）世系記述完全相符

《譜》在《世系表》和《馮氏源流》中記載：馮氏第1世，后稷；第2世，不窋；第3世，鞠陶；第4世，公劉；第5世，慶節(jié)；第6世，皇仆；第7世，差弗；第8世，毀隃；第9世，公非；第10世，高圉；第11世，亞圉；第12世，祖類；第13世，亶父；第14世，季歷；第15世，昌；第16世，高。

《史記》卷四《周本紀(jì)第四》記載：“后稷卒，子不窋立?！薄安环斪?，子鞠立。鞠卒，子公劉立?！薄肮珓⒆洌討c節(jié)立?！薄皯c節(jié)卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。”“古公卒，季歷立，是為公季?！薄肮咀洌硬?，是為西伯。西伯曰文王。”

（三）人物記述完全相符

對于后稷以外的其他人物，《譜》與《史記》的記載，也完全相符。

《譜》記載：公劉“字叔均。務(wù)耕種，行地宜，始用牛耕?！薄鞍傩諔阎?，徙而從焉?！薄妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：公劉“務(wù)耕種，行地宜”“行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉?！?/p>

《譜》記載：亶父“字古公”“積德行義，國人戴之?！薄敖皂炂涞??！薄妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：古公亶父“積德行義，國人皆戴之?！薄懊窠愿铇分炂涞?。”

《譜》記載：季歷“立為公季”“篤於行義，諸侯順之?！薄霸娙烁柚唬浩涞驴嗣骺嗣?，克類克長，克君克順?！薄妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“季歷立，是為公季。公季脩古公遺道，篤於行義，諸侯順之。”

《譜》記載：昌“爵西伯”“敬老慈幼，禮賢。”“延四方之士。”“獻(xiàn)洛西之地，方千里?！薄罢埣q以除炮格之刑，紂許之?！薄霸诹h里，演易之八卦為六十四卦?！薄皻w者三十國，三分天下，奄有其二。”“在位五十年，壽九十七歲?！薄妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“昌，是為西伯。西伯曰文王?！薄昂V仁，敬老，慈少。禮下賢者?！薄矮I(xiàn)洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之?！薄妒酚洝肪砣兑蟊炯o(jì)第三》記載：西伯“陰修德行善，諸侯多叛紂而往歸西伯”。《史記》卷一百三十《太史公自序第七十》記載：“德盛西伯?！薄妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“西伯蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦?！?/p>

《譜》記載：公高“字庶叔”“武王有天下封庶叔于畢?！薄妒酚洝肪硭氖摹段菏辣淼谑摹酚涊d：“武王之伐紂，而高封於畢，於是為畢姓?！?/p>

（四）稷祀記述完全相符

稷祀，就是祭祀后稷。幾千年來，馮氏人及祖先堅(jiān)持稷祀。

《譜》記載：不窋“世稷官”“不務(wù)稼穡”“廢稷官”?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：不窋“去稷不務(wù)”。

《譜》記載：公劉“修后稷之業(yè)”?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“公劉雖在戎狄之間，復(fù)脩后稷之業(yè)?！?/p>

《譜》記載：亶父“克復(fù)后稷、公劉之業(yè)”?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“古公亶父復(fù)脩后稷、公劉之業(yè)?！?/p>

《譜》記載：昌“遵后稷、公劉之業(yè)”?！妒酚洝肪硭摹吨鼙炯o(jì)第四》記載：“昌遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法?！?/p>

四、《馮氏宗譜》之質(zhì)疑

對于這套《譜》，一些人存有一個(gè)質(zhì)疑，即“世系圖譜”中，載了馮氏從第1世至第78世的男子。時(shí)間從公元前2300年至清朝時(shí)1860年，計(jì)4 000多年。4 000多年，只有 78世，平均每一世50年，很不合理。合理正常的情況，應(yīng)當(dāng)是一世一代20年左右。

經(jīng)過認(rèn)真研究分析，感覺到有以下5 個(gè)原因，而造成了這一問題的出現(xiàn)。

（一）《譜》中古時(shí)的“一世”很可能代表了幾代人

不能把“一世”理解為一個(gè)人。《譜》中古時(shí)的“一世”，時(shí)間過長，就能說明這個(gè)問題。

如第1世“棄”即后稷，《譜》中載，前2300年出生，夏太康元年(前21世紀(jì))卒，約200年(歲)。他“職居田祖，又職天官兼掌大司馬”，僅“在位”就達(dá)“一百一十八年”。如果按合理正常的情況，一世一代20年左右，后稷1個(gè)人，相等于10代。

再如，第22世馮城萬，“在位83年”，活了至少100多歲。如果按合理正常的情況，一世一代20年左右，馮城萬相當(dāng)于五六代。

其原因或是，那時(shí)處于原始社會，沒有文字記載，均為傳說。

（二）中間有遺漏，《譜》很可能給連續(xù)了起來

如第1世“棄”即后稷，到第5世慶節(jié)，《譜》載，時(shí)間是從后稷死的前21世紀(jì)，到商時(shí)約前1562年，計(jì)600年。600年的時(shí)間，只有4世，每世折150年。

再如第22世馮城萬，到第24世馮質(zhì)公，《譜》載，時(shí)間是從東周(前661年)到前504年，計(jì)157年。中間相隔157年的時(shí)間，只有1世。

又如第29世馮家父，到第31世馮季翳，《譜》載，時(shí)間是從東漢高帝(前206)到王莽時(shí)(9年)，計(jì)215年。中間相隔215年的時(shí)間，只有1世。

還如第49世馮相到第52世馮古，《譜》載，4代人間，代代父子年齡差都是80多年，多的110多年。

上述情況，都是不正常、不合理的。原因很可能是，因?yàn)閼?zhàn)爭、自然災(zāi)害等原因，其間世代沒有記載，修《譜》時(shí)，把中間遺漏的連續(xù)起來了。

（三）修、續(xù)《譜》的人，對于一些“丑”，很可能故意藏形匿影而刪減了

《譜》中出現(xiàn)的“把中間遺漏的連續(xù)起來”問題，一個(gè)很重要的原因，也很可能是，修、續(xù)《譜》的人，對于一些“丑”，故意藏形匿影而刪減了。

（四）“譜例”和習(xí)俗造成

這套《譜》的“譜例”規(guī)定，只是記載長子，而且只是記載奉祭后稷的，不奉祭后稷的，沒有記載。

長樂信都馮氏，有個(gè)習(xí)俗，就是如家有多子，讓長些的兒子外出奔波發(fā)展，留下小些的兒子在老家侍候老人，承襲奉祭。

長些的兒子與小些的兒子，同世同代同輩人，年齡相差三四十歲，是常見的。

比如，馮慶雙家族，其大爺爺?shù)膶O子馮慶龍，生于1912年，其六爺爺?shù)膶O子馮慶剛，生于1977年，2人同世同代同輩人，年齡相差65歲。

這樣一來，奉祭后稷的上一世與下一世，兩世兩代兩輩人，年齡相差六七十歲，就不奇怪了。如果按合理正常的情況，一世一代20年左右，就差了兩三代。

（五）“窮大輩”所致

河北冀州，歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)，而且是兵家必爭之地，戰(zhàn)亂不斷，人民生活貧窮。守祖地、奉稷祀的人就更窮。一般窮人與富裕人家，或者與外出奔波發(fā)展、擇地而居的同世同代同輩人比較，結(jié)婚晚，生子晚，逐漸成為“窮大輩”?！案F大輩”與富裕人家比較，同世同代同輩人，年齡相差三四十歲，是不為怪的。

比如，現(xiàn)在岳良村就有的同齡人差四五個(gè)輩份的。

這樣說來，這套《譜》的“世系圖譜”中，載了馮氏從第1世至第78世的男子。時(shí)間從前2300年至清朝時(shí)1860年，計(jì)4 000多年。4 000多年，如果按合理正常的情況，一世一代20年左右，應(yīng)當(dāng)是200來代，《譜》中只有 78世，幾千年下來，因?yàn)橐陨?個(gè)原因，少若干世代，也是可以說得過去的。

五、《馮氏宗譜》明確的問題

這套《譜》，對于馮氏源流、“馮城”所在、長樂信都馮氏“稷祀”及中華馮氏正宗等問題，給予了十分明確的答案。

（一）明確了馮氏“三祖”

在這套《譜》中，無論是“馮氏源流”“序”，還是世系表格圖譜，均十分明確地顯示了馮氏源自姬姓，有“三祖”。遠(yuǎn)祖、祖根，是棄；近祖、祖先，是公高；始祖、祖始，是城萬。

棄，號后稷，字度辰。謚文成。他是黃帝(前2717年－前2599年)之玄孫、帝嚳嫡長子。黃帝姓姬，棄必然為姬姓。在這套《譜》中，棄為馮氏第一世。他是中華馮氏的遠(yuǎn)祖、祖根。

公高，后稷之后裔，商末(前11世紀(jì))周文王姬昌的第15子、西周周武王姬發(fā)的異母弟。周文王15子中，唯公高“主祀后稷之事”，所以，受其二哥周武王封地于畢，爵位為公爵。按“封邑為姓”規(guī)定，把原來的姬姓改為畢，稱畢公高。是畢國與畢姓的始祖。在這套《譜》中，公高為馮氏第16世。他是中華馮氏的近祖、祖先。

城萬，也稱畢萬，公高之裔孫。周襄王姬鄭(前651－619年)時(shí)，城萬“率左師迎王”，王與萬“論王業(yè)”“大悅”“曰真后稷之孫也，足繼后稷之業(yè)”“留為卿士，食采于馮，以修稷祀”“封邑為姓”，城萬由原來的畢姓，改為馮姓。稱為馮公、馮城萬。在這套《譜》中，城萬為馮氏第22世。他是中華馮姓的始祖、祖始。

城萬之后，馮姓人代代世襲后稷職。

（二）明確了“馮城”所在

瀏覽有關(guān)馮氏源流的書籍，大都認(rèn)為，畢公高后代城萬“食采于馮，以修稷祀”，“馮”即“馮城”。

“馮城”在什么地方？目前，有多種說法。

有的說，“馮城”在今陜西；有的說，“馮城”在今甘肅??；有的說，“馮城”在今河南省新鄭；有的說，“馮城”在今河南省滎陽東部；還有的說，“馮城”今河南省滎陽西部，等等。

在這套《譜》中，對于“馮城”，有著明確的記載?！榜T城”是今河北省衡水市冀州區(qū)冀州鎮(zhèn)岳良村(圖7)。

東周時(shí)，岳良村的名稱是“馮周邑”，亦“馮城”，后曾經(jīng)改名為“馮鄉(xiāng)”“古馮鄉(xiāng)”“岳梁”，建國后衍化為“岳良”。《譜》中寫的“冀州東南岳梁村去城八里”，正是今天的冀州鎮(zhèn)岳良村，方向、距離完全相符。

現(xiàn)在分析：“馮城”可能不是1個(gè)，可能在不同年代、不同地方有多個(gè)。

（三）明確了長樂信都馮氏“稷祀”

在這套《譜》中，十分明確長樂信都(河北冀州)馮氏世世代代2 000多年，堅(jiān)持、傳承“稷祀”?！梆㈧搿?，就是祭祀后稷。

1. 有“后稷廟”

清乾隆年間的史書載：《金氏語錄》記，我國的“后稷廟(祠)”有“二處，一在直隸冀州東南岳梁村，去城八里；一在山西稷山縣，去城五十里稷山上。皆馮氏奉祀后稷祠”(圖8)。

“直隸冀州東南岳梁村”，即今河北省衡水市冀州區(qū)冀州鎮(zhèn)岳良村；“稷山”，在今山西省運(yùn)城稷山縣，是后稷的出生地。

冀州岳良村的“后稷廟(祠)”，初建于西漢。西漢五年(前202年)，高帝劉邦為“祈農(nóng)報(bào)谷”“敕建祠宇”，在“馮城”——今河北冀州岳良村建了“后稷廟(祠)”。同年，高帝劉邦詔“二八祭”，即“春秋祭”“二八月祭”。

岳良村的“后稷廟(祠)”在唐、宋、明、清重修過5次，于1957年被拆除。

第5次重修的岳良“后稷廟”，位于今岳良村中心路東端，舊時(shí)冀縣至棗強(qiáng)老官道路北、村東大坑?xùn)|上岸(圖9)。

岳良“后稷廟”前，有個(gè)小廣場。廣場上，有石桌、石樁?！昂箴R”坐北朝南，看著很雄偉。大門是個(gè)瓦房門樓，門樓正中檐下掛著一塊長方形大木板，上寫隸書體的3個(gè)大字“後稷廟”。門樓兩旁的門柱上，書寫著古時(shí)名人賜的對聯(lián)。

“后稷廟”有兩進(jìn)，兩個(gè)院落。前院西側(cè)是義學(xué)，東側(cè)是空地。后院最北邊，是3開間的大殿。大殿藍(lán)瓦灰墻，雕梁畫棟，5階青石臺階。大殿前廊柱上，都寫著古時(shí)名人賜的對聯(lián)。大殿內(nèi)正中，供奉著高大的后稷塑像。塑像前緊靠著一張長長的供桌，供桌上供奉著馮氏第1至第60世牌位，各個(gè)牌位寫著名諱、字、號、皇封爵位、官職。再前是放祭品的供桌。后院正中，有個(gè)多半人高的大香爐。后院東側(cè)，有1碑亭，碑亭內(nèi)，是刻有后稷功德的巨大石碑。

圖7 《譜》中記載馮城

圖8 《譜》中記載后稷廟

圖9 岳良村《后稷廟圖》

2. 屢被敕封稷官，主管祭祀之事

西漢五年(前202年)，岳良村人馮家父被高帝劉邦封為“列侯”“祀后稷”，號崇農(nóng)君。一直傳了17世。后岳良馮氏多人被賜封“力田爵三級”“弘農(nóng)君”“弘農(nóng)太守”“衍稷翁”“大稷翁”“啟稷公”“司農(nóng)丞相”“稷嗣君”“農(nóng)師”“稷農(nóng)君”“隆稷公”“崇稷公”“稷祀先生”等等?！蹲V》載，從漢到元，長樂信都(河北冀州)馮氏，有 30人為“稷官”，見表1。

3. 堅(jiān)持“祀稷”

岳良村馮氏的稷祀活動，“或祀于廟，或祀于家，而世世守之，不敢廢墜”。即使在兵草戰(zhàn)亂之時(shí)、流落他族之地、災(zāi)荒饑迫之期，也從沒有間斷。還纂修了《后稷志》和《后稷祀饗志》。為了“使子孫繼之訓(xùn)”，每到在“后稷廟”舉行的“二八祭”前，岳良村都要籌資、搭棚起灶，準(zhǔn)備儀式程序、祭文及豬、羊、牛、黍、稷、果品等祭禮(圖10、圖11、圖12、圖13、圖14)。

表1 《馮氏宗譜》記載的馮氏“稷官” 時(shí) 間姓 名封號備注 前202年馮家父崇農(nóng)君 馮宗胤襲父爵稷嗣君 9年馮季翳廢為庶人 25年馮 易力田爵3級 馮 初田正君 122年馮 始弘農(nóng)君子 馮太素弘農(nóng)太守 221年馮 恢邵農(nóng)君博士祭酒 316年馮 和司農(nóng)君 馮保安稷山君刺史 409年馮素弗體物公宰相 馮 朗弘稷公 馮 聿司稷公 560年馮靈紹世稷公 馮子琮恭稷公宰相 605馮慈明紹稷公 隋馮 壯衍稷公 馮 胡大稷公 712年馮 相啟稷公司農(nóng)丞 822年馮先民稷祀君 907年馮 昔力田公 982年馮 古稷農(nóng)君當(dāng)農(nóng)師3年 馮 宙稷農(nóng)君 馮野魏隆稷公 1068年馮 蘇崇稷公 馮 騭光稷公 馮 譜紹稷公 名不詳稷裔君 馮 顯稷纘君 1325年起馮 吉削爵為庶計(jì)30人 明馮大公農(nóng)丈人 清馮彥禮八谷長者

4. 明確了“正宗”馮氏

近些年，全國馮氏宗親的活動是很活躍的，不但有若干馮氏聯(lián)誼會、宗親會、馮氏文化研究會、馮氏經(jīng)濟(jì)(商業(yè))交易會等等，還有馮氏網(wǎng)站、報(bào)刊、微信群，還有馮氏文化節(jié)、馮氏人物紀(jì)念會、馮氏文化研討會等。

在上述活動中，一些地方和馮氏人，熱衷于馮氏“正宗”的話題。認(rèn)為，自己那個(gè)地方的馮氏、自己那個(gè)馮氏支系、支派是馮氏“正宗”、自己地方馮氏為中華馮氏的祖宗等等。

這套《譜》中，多處明確“奉稷祀”為“正宗”。《譜》中寫道：城萬之后，非一支，惟“食馮城”“奉稷祀”為“稷后正宗”，遷徙他處者不是(圖15、圖16)。

宋宣和二年(1120年)《重修睦族序》中云：“唯我冀城一派，自始封馮時(shí)，以奉稷祀。”

有贈聯(lián)云：“為農(nóng)師于堯帝五千年，延世裔在冀州九十代?！庇匈浡?lián)云：“家由邰昉，系自周分爵，受畢封開祭統(tǒng)；姓以馮傳，廟從漢立居，安長樂衍宗流?！薄跋党鲇雄ⅲ邢仁擂r(nóng)師之裔；居安冀郡，開當(dāng)代儒宗之家?！?/p>

據(jù)上述，有譜，有廟，有碑，堅(jiān)持祀稷，故，長樂信都馮氏，是后稷正宗后裔、正宗馮氏。

六、《馮氏宗譜》之作用

這套《譜》，歷史久，信息量大，國內(nèi)罕見，是十分珍貴的。對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化具有多方面的作用。

（一）梳理文化資源，具有續(xù)志補(bǔ)史作用

這套《譜》為我們梳理清了千百年的冀州馮氏文化資源，勘誤了過去冀州史、志的一些記載。

1) 厘清了冀州“第一望族”長樂信都馮氏家族4 000多年的源流，明確了其遠(yuǎn)祖、近祖、始祖。

2) 對于冀州千百年的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗等，給予了充分反映。

3) 明確了岳良村的建村時(shí)間。以前，冀州史、志的記載，該村建立于1 600多年前的晉。這套《譜》，明確了建村時(shí)間在2 600多年前的東周，提前了1 000多年。

4) 厘清了長樂信都馮氏家族的歷史名人。以前，對此不很清楚。這套《譜》，明確了長樂信都馮氏家族，有“2帝”“3后”“4妃”“6相”“1 領(lǐng)袖”和“29高官”。計(jì)45人。有功名者91人。30人為“稷官”。

（二）展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，具有啟迪后人作用

這套《譜》，通過大量的文字?jǐn)⑹觯宫F(xiàn)了馮氏先賢的先進(jìn)事跡、大行善舉和良風(fēng)美德，啟迪我們代代傳承弘揚(yáng)。

啟迪我們的這些精神，含以下5個(gè)方面。

開拓創(chuàng)新。長樂信都(冀州)的馮跋皇帝、馮太皇太后、嶺南領(lǐng)袖馮冼氏和丈夫馮寶、宰相馮素弗等當(dāng)權(quán)人物，銳意進(jìn)取，推行改革，不僅改變了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛婷玻矣性S多措施，對于當(dāng)時(shí)中國的進(jìn)步、對于以后社會的發(fā)展，都起到一定作用。

精忠報(bào)國。隋光祿大夫馮慈明、唐耿國公馮盎、唐宰相馮元常、唐學(xué)士馮涓、清守備馮猶龍、清千總馮慎安等，為了國家利益，拼殺忘死，英勇不屈，體恤百姓，都充分彰顯出英雄本色。

詩書傳家。長樂信都馮氏家族尊儒重教，以詩書傳家，造就出進(jìn)士、太學(xué)生、禮部儒士、舉人等有功名者91人，其中，入仕54人，除去皇帝、皇后、宰相外，為刺史、太守、將軍的就有16人。

孝敬為先。馮夢周、馮恢等人，盡孝絲毫不講條件；行孝完全順從老人，對于老人的苛刻要求、無理責(zé)備也笑臉相迎；孝敬侍候老人舍棄一切，做到“無我”，等等。都傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德。

仁義禮信。馮恢因悌“讓爵”；馮夢周為按期還貸而典當(dāng)土地；馮祥和馮德新父子倆積善積德，多次拾金不昧；馮若翼舍家財(cái)濟(jì)他人；馮復(fù)、馮猶龍、馮若翼、馮瑞華、馮瑢等人，義務(wù)辦學(xué)，讓貧家孩子讀書習(xí)武；馮大公義務(wù)傳授莊稼種植技術(shù)，等等。這些真善美、向上向善的品德，讓人銘記難忘。

（三）維系民族文化，具有以史鑒今作用

這套《譜》，從總體上看，反映、維系了“后稷文化”“皇家文化”“太后文化”。

研究民族文化，目的是以史鑒今，維系民族精神，傳遞真善美，弘揚(yáng)正能量，推進(jìn)社會進(jìn)步。

冀州區(qū)委、區(qū)政府已經(jīng)確定：在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)中，舉起“后稷文化”“皇家文化”“太后文化”3張名片，把岳良村打造成為“古特色文化旅游區(qū)”。

目前，已經(jīng)規(guī)劃出600畝地，擬投資1.5億元，建設(shè)“后稷廟”“太后文化廣場”“皇家紀(jì)念館”“中華馮氏文化研究交流中心”等。

通過古特色文化旅游區(qū)，把“書寫在古籍里的文字都活起來”“把歷史智慧告訴人們”“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“傳遞向上向善的價(jià)值觀”，以“維系民族精神”“為當(dāng)代提供資政輔治之參考，為后世留下堪存堪鑒之記述”，創(chuàng)造更加美好的未來。

圖10 《譜》中的《后稷贊》

圖11 《譜》中的《后稷祀饗志序 》

圖12 《譜》中的《祭傳》

圖13 《譜》中的《二八月祭牌式》

圖14 《譜》記載岳良馮氏稷祀

圖15 《譜》記載岳良馮氏稷祀為正宗

圖16 《譜》中記載岳良馮氏為正宗

A Study ofin Jizhou

XIN Xiangdang

(Research Association for the Culture of the Feng in Changle Xindu, Jizhou, Hebei 053200, China)

There is a set of genealogy calledkept for 130 years in Jizhou District, Hengshui City, Hebei Province. The time and content of it are rare in our country. It has been confirmed by the celebrities from other family names and verified by the unearthed stone tablet. Many contents of it totally correspond with Si Maqian’sIt tells the origin of the Feng, the place where the Feng city was located, the way the Feng worshiped and the authentic Feng, etc. and plays some roles in many aspects such as promoting and maintaining the traditional culture, adding annals and supplementing history, inspiring the later generations and taking warning from history.

Jizhou;; regional culture

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.010

G127.223HS

A

1673-2065(2016)06-0058-09

2016-02-20

辛向黨(1950-)，男，河北冀州人，長樂信都馮氏文化研究會顧問。