羅 云 丁偉娟

(浙江樹人大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310015)

思政與法律

中國傳統(tǒng)信用思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

羅 云 丁偉娟

(浙江樹人大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310015)

傳統(tǒng)信用思想是我國精神文明領(lǐng)域的寶貴財富，由此形成的信用秩序為維護當時的社會穩(wěn)定作出了巨大貢獻，并將繼續(xù)為現(xiàn)代社會秩序的和諧、穩(wěn)定發(fā)揮獨特的作用。但傳統(tǒng)信用也存在與現(xiàn)代商業(yè)社會要求不相適應(yīng)的地方，如不具有擴展功能、忽視信用制度和法律建設(shè)以及提倡重義輕利影響信用關(guān)系的發(fā)展等，因此，需要在反思的基礎(chǔ)上加以批判地繼承，實現(xiàn)傳統(tǒng)信用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)文化；信用思想；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

信用是個人安身立命的根本，是一切人類合作的前提，是市場經(jīng)濟良序運行的基礎(chǔ)，也是政府公信力的源泉。在建設(shè)富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家的美好愿景下，失信問題卻頻頻發(fā)生，使得信用問題成為近年來理論界研究的熱點問題之一。我國傳統(tǒng)信用思想源遠流長，它是建設(shè)社會主義核心價值觀和建立現(xiàn)代信用體系的寶貴思想財富，學術(shù)界對其歷史意義給予了高度評價。但是，傳統(tǒng)信用思想在現(xiàn)代商業(yè)社會也有不足之處。本文從我國信用文化的起源出發(fā)，指出傳統(tǒng)信用思想的不足，探討傳統(tǒng)信用思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向。

一、中國傳統(tǒng)信用思想概述

中國信用文化源自于自然，是建立在人與自然合一的農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)之上的。在古人看來，“日月盈昃”“寒來暑往”的一切都說明天地間萬事萬物恪守信義，即“萬物有信”*郭生祥：《信用與信仰——復制的文明:信用與信仰是如何互相發(fā)現(xiàn)價值的》，東方出版社2007年版，第69頁。。信是宇宙間所有物質(zhì)運行的自然規(guī)律，也是人類立身處世的根本。人作為社會動物，只有通過協(xié)同與合作的方式，才能滿足自己的絕大部分需要。而信用是人們合作能夠持續(xù)進行的保證，沒有信用，人類就不可能有正常的社會生活。

原始人以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，形成了氏族、聯(lián)盟等社會組織形式，出于社會管理的需要，產(chǎn)生了以圖騰、禮儀、習俗和禁忌等形式表現(xiàn)出來的規(guī)則要求，人們對圖騰、禮儀、習俗約定或禁忌約定的遵守，就是一種對組織或集體約定的履行，是信用的一種表現(xiàn)形式。進入階級社會后，“信”逐漸滲透到社會生活的方方面面。在中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經(jīng)》中，“誠”同“仁、義、敬、孝”一起構(gòu)成其核心思想；《論語》中的“子貢問政”，要求政府樹立誠信、取信于民；孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”(《孟子·離婁上》)，把誠信看作天道和做人的根本。西漢的董仲舒在總結(jié)前期儒家思想的基礎(chǔ)上，將“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”?！拔宄！焙汀叭V”一起，適應(yīng)休養(yǎng)生息、建立穩(wěn)定社會秩序的政治要求，維護著封建宗法等級專制制度。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，儒學最終成為官方哲學，儒家的“誠實守信”思想也被散播到社會各處。

中國傳統(tǒng)社會從道德層面強調(diào)信用的重要性，誠實守信是一種理想人格和倫理道德要求；誠信是立身、為人處世和立國之根本，不管是在人際交往還是在處理生產(chǎn)、政事等問題時，都要信守諾言、講求信譽和互相信任。

二、中國傳統(tǒng)信用思想的歷史價值與不足

(一)中國傳統(tǒng)信用思想的歷史價值

1.形成了以道德約束為基礎(chǔ)的信用文化。從基層看中國傳統(tǒng)社會，是鄉(xiāng)土性的，是熟人社會、身份社會，從熟悉中得到信任、維持信用。中國傳統(tǒng)社會的信用源于彼此的熟悉，源于一個人對他人的承諾和不愿違背承諾的心境。信守承諾是一種人生態(tài)度、一種高尚人格。直至現(xiàn)在，中國民間小額借貸仍有不寫借據(jù)、完全依靠個人信用的現(xiàn)象，這是信用道德化的一種表現(xiàn)。盡管信用主要通過“人情化”的方式加以維持，屬于道德約束，但其效果比司法約束更為嚴厲，一旦失信于人，失信者將被貼上不守信的標簽而喪失今后的交往和交易機會，甚至累及子孫。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會信息不發(fā)達、交通不方便，涉及信用的博弈幾乎都是重復博弈；除戰(zhàn)爭、瘟疫和災荒等特殊情況外，個人的遷徙成本非常高，因此人們極其珍視自己的信用名聲。雖然沒有法律的嚴厲懲罰、契約條款的明文限定等他律條件，但信用的維持十分成功。

2.形成了守信的商業(yè)道德秩序?！靶拧笔侨伺c人之間美好的互動。中國傳統(tǒng)社會正是憑借深厚與強大的傳統(tǒng)信用綿延不息，晉商、徽商等也正是以這種充滿人性化的傳統(tǒng)信用作為支撐而興盛繁榮。晉商崇尚信義、守信耐勞、淳厚重義，被譽為“輕財尚義，業(yè)商而無市井之氣”。他們“以義制利”，若有人不講誠信則為同行所恥、鄉(xiāng)里所指，無顏再歸故里；他們“和氣生財”，重視打造與社會各方的和諧關(guān)系，在同業(yè)往來時既保持平等競爭，又相互支持和關(guān)照*孫國志、張炎培：《信用經(jīng)濟:中國經(jīng)濟再次騰飛之鑰》，企業(yè)管理出版社2005年版，第18頁。。徽商出自安徽的徽州，早在晉代就開始商業(yè)活動，而真正發(fā)達則是在明朝中葉到清朝乾隆末年?；丈提绕鸬脑蚓褪钦\信經(jīng)營?；丈桃嗍侨迳蹋钍苋寮椅幕挠绊?，信奉“第一等事莫如讀書”的至理名言，通過讀書再經(jīng)商，進入仕途，走官商結(jié)合之路。晚清的胡雪巖就是典型的徽商，中國近代著名的紅頂商人。他精心創(chuàng)立胡慶余堂藥號，親書“戒欺”的匾額，要求藥品必須貨真價實。胡慶余堂招牌為“真不二價”，憑借誠信經(jīng)營， 100多年過去了，至今仍矗立在杭州的河坊街上。

3.形成了慎獨這一守信的最高境界。守信的最高境界是慎獨，即人在獨自活動的情況下也能嚴于律己，按照一定的道德規(guī)范行動。慎獨是中國人千古不變的修身之道，是君子的必備品德。人們將慎獨與誠實無欺、無愧于心聯(lián)系在一起，社會主體將守信視為自己的義務(wù)和責任，心存敬畏、慎獨慎微，自覺誠實守信，這一切助益于傳統(tǒng)社會良好信用秩序的生成。

信用文化是中國傳統(tǒng)文化的精華，由此形成的信用秩序為維護當時的經(jīng)濟社會秩序作出了巨大貢獻。但在過去幾十年經(jīng)濟迅速發(fā)展的過程中，人們的信用意識逐漸淡漠了，亟須重建信用文化。信用文化建設(shè)不僅可從傳統(tǒng)文化中直接吸納仁愛之心、見義勇為和誠實無欺等思想內(nèi)容，而且可從傳統(tǒng)倫理的修養(yǎng)方法(如慎獨、敬畏之心)中形成全民族高度自覺自律的公德意識與習慣。

(二)中國傳統(tǒng)信用思想的不足

1.傳統(tǒng)信用不具有擴展功能。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中把西方的社會格局比喻成“一捆一捆扎清楚的柴”，是為團體格局；把中國的社會格局比喻成“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”*費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2012年版，第26-28頁。，是為差序格局。以己為中心的差序格局意味著在人際交往中，在血緣和地緣上離自己越近的人關(guān)系越親密，越遠的人關(guān)系越疏遠。信用是一種人格信用，適用于熟人社會，不具有擴展功能，不能成為普遍的交易原則?？鬃又鲝埖摹叭收?，愛人，愛有差等”，也充分肯定了這一點。隨著人際關(guān)系的層層疏遠，人們之間的信用度也會遞減。因此，人格信用并不適合由陌生人組成的現(xiàn)代社會，反而會阻礙與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的契約關(guān)系和法律制度的充分發(fā)育。

2.傳統(tǒng)信用不重視信用制度和法律建設(shè)。中國傳統(tǒng)社會的信用較少受到法制的約束，更多受到道德信念和宗法力量的約束。古時雖然也有契約關(guān)系(如地契)，但契約出現(xiàn)的場合一般不是“信”的見證，而被看成是對“信”的背叛，因為人們堅信“大信不約”?！靶拧敝皇堑赖乱蠖巧鐣贫?，在“陌生人社會”中就會失靈。隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，我國社會成為一個匿名化社會，社會成員之間存在著信息不對稱，人與人之間的交易行為逐步走向非人情化和契約化。此時，僅僅用道德進行約束就顯得沒有約束力。正如費孝通所說：“在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。這就需要法律的力量即‘法治’來控制各個人了?！?費孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2012年版，第64頁。

3.傳統(tǒng)信用中的重義輕利妨礙現(xiàn)代信用關(guān)系的建設(shè)。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，崇尚“耕讀傳家”“重農(nóng)抑商”。以孔孟為代表的儒家主張重義輕利，孔子曾說“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)；孟子繼承孔子的思想，認為“上下交征利，而國危矣”“何必曰利，亦有仁義而已亦”(《孟子·梁惠王上》)。董仲舒提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的命題，以尚義反利的觀點片面發(fā)展了先秦儒家重義輕利的價值觀。

傳統(tǒng)社會“重義輕利”“以義為上”的思想，在社會發(fā)展中的作用具有兩重性。一方面，“以義為上”是中華民族的傳統(tǒng)美德，在一定程度上抑制了所有人的貪婪本性，形成了“君子愛財，取之有道”的良好信用氛圍，這一思想至今仍對人們的倫理道德和實踐有著重要的、積極的匡正意義。另一方面，追求個人利益并力求將其最大化是人的本性，追逐利潤更是商人的本性，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、等級森嚴的中國傳統(tǒng)社會提倡“克己復禮”“重義輕利”，并因此將商人置于士農(nóng)工商的最后位、三教九流的最末流，壓抑了人的物質(zhì)欲望，阻礙了商業(yè)活動的充分進行，影響了與商品經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代信用關(guān)系的進一步發(fā)展，應(yīng)該加以批評和否定。

當前中國社會正處于現(xiàn)代化的進程中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，如果僅僅強調(diào)傳統(tǒng)德性的內(nèi)省和道德監(jiān)督作用，恐怕難以化解現(xiàn)代社會的信用危機。

三、傳統(tǒng)信用思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化習慣的傳習是民族難以磨滅也不能磨滅的印記，傳統(tǒng)誠信思想是我國精神文明領(lǐng)域的寶貴財富，由此形成的信用秩序為維護當時的社會穩(wěn)定作出了巨大貢獻，并將繼續(xù)為現(xiàn)代社會秩序的和諧與穩(wěn)定發(fā)揮獨特的作用。社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的信用缺失、食品安全和坑蒙拐騙等問題，一個重要原因是與傳統(tǒng)道德割裂時形成了道德真空。傳統(tǒng)誠信思想及其形成的信用秩序有著與現(xiàn)代社會要求不相適應(yīng)的地方，需要人們在反思的基礎(chǔ)上加以批判地繼承。

1.在信用趨向上，要克服“重義輕利”的負面作用，走向現(xiàn)代義利一致、互利共贏。馬克思說：“商品是天生的平等派?！?馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集(第44卷)》，人民出版社2001年版，第104頁。在商品經(jīng)濟時代，各經(jīng)濟主體在身份上是平等的。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會，人們的信用交往以平等互利為前提，即主體平等、權(quán)利與義務(wù)對等、等價有償，追求利益是社會個體和群體的本能要求與固有權(quán)利，信用觀念和誠信原則是人們在追求利益的理性互動中產(chǎn)生和發(fā)展的，交易主體之間的利益關(guān)系通過契約這一利益轉(zhuǎn)換器得到合理公平的置換而實現(xiàn)?，F(xiàn)代信用文化的互利性不僅要求市場主體按約辦事、不損害對方利益，而且還須確保公眾乃至整個社會的利益不受侵害。

社會主義市場經(jīng)濟條件下的信用觀念，在內(nèi)容和形式上要剔除中國傳統(tǒng)義利觀的糟粕，并根據(jù)當前國際、國內(nèi)社會的現(xiàn)實需要，賦予其新的形式和內(nèi)容，找尋信用觀念和利益追求良好的結(jié)合點。信用文化從古代的“重義輕利”轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代的“平等互利” “義利并舉”“以義取利”，是時代發(fā)展的要求，平等、互利、共贏則是市場經(jīng)濟條件下人們交易行為中必備的規(guī)則意識。

2.在信用主體上，要從“主體性”喪失的狀態(tài)走向主體自由自主。哈貝馬斯指出，黑格爾是從哲學層面上自覺地思考現(xiàn)代性問題的第一人*Habermas J，The Philosophical Discourse of Modernity，The MIT Press，1987，p.16.。主體性是黑格爾哲學的主題。在黑格爾那里，主體性和現(xiàn)代性是一回事，也就是說，哲學意義上的現(xiàn)代性也就意味著主體性。傳統(tǒng)社會是貴賤有別的身份社會，等級森嚴，種種特權(quán)依靠出身繼承而不用作任何努力，個人的地位取決于先天的身份歸屬，生為貴族恒為貴族，生為賤民恒為賤民。個人屬于君、父、夫，隸屬于社區(qū)，隸屬于權(quán)威，唯獨不屬于自己，現(xiàn)代意義上的“主體性”并未存在過，沒有真正意義上的自由和平等可言。家國本位之下，重家國而輕個人，個人始終缺乏主體地位和獨立權(quán)利。而現(xiàn)代社會是市場經(jīng)濟社會，在商品經(jīng)濟浪潮的驅(qū)動下，個體的主觀努力和事業(yè)成就成為價值評判的最高標準，人可以由于自身的努力而成為某種人，市場主體的自主性特征突出，信用行為成為主體的自主自為活動之一，權(quán)利自己爭取、義務(wù)自己履行、責任自己承擔。

馬克思支持現(xiàn)代性所極力倡導的主體性原則，但認為資本主義并沒有完整地、徹底地落實啟蒙理性這一原則。在馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義理想中，現(xiàn)代性主體性原則的徹底實現(xiàn)有了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障，主體的自由將得到最大發(fā)展，個體將獲得自由全面發(fā)展。

3.在信用依據(jù)上，要從情感至上走向情感和理性均衡。在中國傳統(tǒng)社會，信任只能發(fā)生在熟悉的對象身上，對陌生人很難給予同樣的信任，這種情感式的信任只能導致信用的有限性、個別性和特殊性，不能成為普遍的交易準則。而現(xiàn)代性的核心觀念是理性，現(xiàn)代信用文化是理性至上，信用交易不以情感為支撐，而是以自由自主和公平正義為支撐，信用不僅僅是道德情感上的要求，更是理性化的、互利共贏的工具和手段。因此，建立誠信檔案、完善信用制度和建立信用體系，是現(xiàn)代信用秩序構(gòu)建的必由之路。

需要指出的是，西方現(xiàn)代文明所弘揚的人及其理性至上的精神、對科學理性的倡導，帶來了物質(zhì)的豐裕，但理性價值的實現(xiàn)和理性意義的發(fā)掘，是以人性的失落和人自身的道德危機為代價的。人強烈地依賴于物質(zhì)，成為物質(zhì)存在的表現(xiàn)和現(xiàn)實化的手段，度量人的行為只存在一種標尺——物質(zhì)。理性的高漲不斷侵蝕著人性，使人成為工具和手段。人的一切生活都被理性化和程序化，人生的道德意義和精神世界被忽視，人由此失去了自身的存在。西方社會正在采取種種手段改變理性與情感、物質(zhì)與精神的嚴重失衡，追求人的全面發(fā)展。因此，當代中國信用問題的探討和解決，要充分吸取西方的教訓，使人朝著“全面發(fā)展”的方向塑造*吳忠等：《市場經(jīng)濟與現(xiàn)代倫理》，人民出版社2003年版，第263頁。。

4.在信用關(guān)系上，要從封閉的“差序格局”走向開放、普遍的格局。一方面，中國漫長的宗法社會、小農(nóng)經(jīng)濟孕育和形成了傳統(tǒng)的信用文化意識。傳統(tǒng)人倫信用在過去的社會發(fā)展中發(fā)揮過重要作用，還將在現(xiàn)在和未來持續(xù)發(fā)揮獨特的作用。另一方面，中國傳統(tǒng)社會信用分親疏遠近，從最親近的父母兄弟開始，逐步擴大到其他人員，這種人格化的信用不具有擴展能力。而現(xiàn)代化的中國是中華民族共同的奮斗目標，現(xiàn)代社會是商業(yè)社會，市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代信用文化具有廣泛性和普遍性，它不局限于經(jīng)濟領(lǐng)域和某些人，而是一種能夠?qū)θw社會成員產(chǎn)生道德影響和規(guī)范約束、成為整個社會有序運轉(zhuǎn)不可或缺的文化支持?，F(xiàn)代商業(yè)社會、市場經(jīng)濟的信用形態(tài)為契約信用，而契約信用主要借助于法律權(quán)威，有助于信用關(guān)系的擴展。應(yīng)該吸取中國傳統(tǒng)信用重自律、重人倫與西方信用重他律、重契約的合理因素，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)信用思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(責任編輯毛紅霞)

China’s Traditional Credit Thought and Its Modern Transformation

LUO Yun amp; DING Weijuan

(MarxismSchoolofZhejiangShurenUniversity，Hangzhou，Zhejiang， 310015，China)

China’s traditional credit thought is a valuable asset in the field of spiritual civilization. The formed credit order has made great contribution to maintaining social stability at that time and will continue to play a unique role in the harmony and stability of modern social order. However， there are places where traditional credit does not meet the requirements of modern commercial society， such as not having the function of expansion， ignoring the credit system and legal construction， promoting morality and despising profit， which have affected the development of credit relations. Therefore， it is necessary to critically inherit on the basis of reflection to realize the modern transformation of traditional credit.

traditional culture; credit thought; modern transformation

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.06.016

2017-09-13

教育部人文社科研究專項任務(wù)項目(中國特色社會主義理論體系研究)(16JD710077)；浙江樹人大學中青年學術(shù)團隊項目

羅云,女，河南信陽人，副教授，法學博士，研究方向為馬克思主義政治哲學。