郭安妮

摘 要：蒙古族創(chuàng)作的長(zhǎng)調(diào)音樂，在全面的、優(yōu)美的表達(dá)了蒙古民族的民族風(fēng)貌的同時(shí)，也全面的展現(xiàn)出了蒙古民族的風(fēng)俗習(xí)慣以及文化的獨(dú)特魅力。作為一種音樂載體，長(zhǎng)調(diào)音樂是蒙古族的歷史、宗教、生活習(xí)俗的縮影，開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美研究，可以從長(zhǎng)調(diào)音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，更加全面的了解這一具有獨(dú)特文化魅力的民族——蒙古族。

關(guān)鍵詞：蒙古族；長(zhǎng)調(diào)音樂；審美經(jīng)驗(yàn)研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）36-0151-01

音樂是文化的最重要的體現(xiàn)形式之一，通過感受音樂的風(fēng)格?？梢杂行У膶?shí)現(xiàn)對(duì)于音樂創(chuàng)作者的內(nèi)心世界的探究，開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究，可以有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)于蒙古族的歷史、宗教、生活習(xí)俗以及文化等全方面的了解，促進(jìn)民族文化的交流工作獲得更加廣闊的發(fā)展空間和更加良好的發(fā)展前景。

一、關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究的重要性

蒙古族的傳統(tǒng)的生活方式為游牧式生活方式，這使得蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的創(chuàng)作和發(fā)展也與該民族的游牧生活息息相關(guān)。開展蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)的研究，更加全面的感受游牧生化所具有的獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。探究蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂所蘊(yùn)含的審美，弘揚(yáng)長(zhǎng)調(diào)音樂中所蘊(yùn)含的“美-好”的生活觀、價(jià)值觀以及人生觀，可以有效的促使蒙古民族文化在長(zhǎng)調(diào)音樂的審美研究中，更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳下去①。

二、關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究

（一）關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中民俗的審美經(jīng)驗(yàn)研究

蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂是民歌的重要表現(xiàn)方式之一，又因?yàn)樵诿褡逦幕陌l(fā)展過程中，民歌即為民俗，因此探究蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂審美經(jīng)驗(yàn)，也首先應(yīng)當(dāng)從蒙古族的民俗審美的角度出發(fā)。

傳統(tǒng)的蒙古民族的生活方式主要以游牧為主，并且關(guān)于游牧生活產(chǎn)生的宗教習(xí)俗在蒙古民族的生活中占有著不可撼動(dòng)的地位。探究我國(guó)歷史上的蒙元帝時(shí)期的文化可知，蒙古族在進(jìn)行事務(wù)處理的時(shí)候也離不開宗教、儀式以及宴禮。因此蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂的內(nèi)容也是圍繞著這些民俗而開展創(chuàng)作的。宗教、儀式以及宴禮中的事物：酒、豬牛羊以及祝詞和宴會(huì)歌舞等，都為蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂創(chuàng)作提供了豐富多彩的素材。因此蒙古族的悠久歷史和生活習(xí)慣以及文化信仰，是長(zhǎng)調(diào)音樂的“美”與“好”的重要來源之一。蒙古族的風(fēng)俗與文化，賦予了蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂以獨(dú)特的音樂魅力。

（二）關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中象征手法的審美經(jīng)驗(yàn)研究

蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂是表現(xiàn)民族的歷史、生活習(xí)俗以及文化的重要渠道，也是這些民族精神的重要衍生、因此蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂在創(chuàng)作過程中，也常常運(yùn)用象征手法，將民族的思想與概念融入到長(zhǎng)調(diào)音樂的創(chuàng)作之中。由此可知開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究，研究音樂中的象征手法的重要性不可忽視。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的所具有的審美文化，具有增強(qiáng)游牧民族意志，團(tuán)結(jié)民族精神的文化象征。例如在烏珠穆沁的重要的宴會(huì)歌曲之一——“圖林道”中，“圖林”這一名詞的含義起源于“圖爾”，而“圖爾”這一詞匯在傳統(tǒng)的民族文化中具有多重的象征意義，不僅象征著“禮儀”，同時(shí)也具有了“國(guó)家”、“權(quán)利”、“法則”、“名譽(yù)”、“聲望”甚至是“婚俗嫁娶”②。因此“圖林道”這一傳統(tǒng)的蒙古族民族長(zhǎng)調(diào)歌曲則可被理解為國(guó)家之歌、權(quán)利之歌、法則之歌、名譽(yù)之歌、聲望之歌以及婚宴之歌。由此可知“圖林道”這一長(zhǎng)調(diào)歌曲所運(yùn)用的象征手法，是蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)中所不可或缺的一部分。

（三）關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中意向投射的審美經(jīng)驗(yàn)研究

開展蒙古族的長(zhǎng)調(diào)音樂中的意向投射的審美經(jīng)驗(yàn)研究，可以進(jìn)一步明確蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美表現(xiàn)角度。借助意向投射，蒙古民族對(duì)于長(zhǎng)調(diào)音樂的韻律進(jìn)行深入感受，主要是從“積極樂觀向上”的角度感受和創(chuàng)造長(zhǎng)調(diào)音樂，因此通過開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中意向投射的審美經(jīng)驗(yàn)研究可知，蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂所具有的審美經(jīng)驗(yàn)，主要是從歡樂的角度開展的。因此蒙古族在創(chuàng)作長(zhǎng)調(diào)音樂時(shí)，所具有的情緒為歡樂的情緒，所具有的審美概念也是對(duì)于“美”與“好”的事物的表達(dá)。這一蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美表達(dá)方式，并不是意味著蒙古族的游牧生活中只有“自由歡樂與美好”而不存在著“痛苦困難與悲傷”，而是說明了長(zhǎng)調(diào)音樂的意向投射為蒙古民族生活中的美好事物，而不是悲觀事物，因此開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中意向投射的審美經(jīng)驗(yàn)研究，可知蒙古民族的長(zhǎng)調(diào)審美主要趨向于生活中的美好事物范疇表達(dá)③。

三、結(jié)語

開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究，首先應(yīng)當(dāng)開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)研究的重要性探究：有效的促使蒙古民族文化在長(zhǎng)調(diào)音樂的審美研究中，更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳下去進(jìn)而探究關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美經(jīng)驗(yàn)：關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中民俗的審美經(jīng)驗(yàn)研究和關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中象征手法的審美經(jīng)驗(yàn)研究以及關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂中意向投射的審美經(jīng)驗(yàn)研究。開展關(guān)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)音樂的審美研究，探究長(zhǎng)調(diào)音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，可以有效的促使蒙古民族文化在長(zhǎng)調(diào)音樂的審美研究中，獲得更加廣闊的藝術(shù)發(fā)展空間和更加良好的藝術(shù)發(fā)展前景。

注釋：

①徐欣.科爾沁民歌潤(rùn)腔的研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2014（05）：31-21

②李佳.孫琳.蒙古族長(zhǎng)調(diào)的傳承研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

③侯燕.潮魯. 蒙古族長(zhǎng)調(diào)牧歌研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2016（03）：66-71.