田玉玨

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

我們深沉的文化自信，首先源自于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國，也是一個(gè)積淀深厚的文化大國?？v觀人類古代文明，雖然幾大文明都曾輝煌燦爛，一度各領(lǐng)風(fēng)騷，但唯有中華文明延續(xù)至今，從未中斷，并以超前的文明成果在世界發(fā)展史上熠熠生輝。

我們深沉的文化自信，源自于中國共產(chǎn)黨人始終自覺擔(dān)當(dāng)著對(duì)中華文化不斷拓展深化的使命。中國共產(chǎn)黨人是植根中國大地的馬克思主義者。馬克思主義這一誕生在西方的科學(xué)理論一經(jīng)傳入中國，就推動(dòng)著中華文明的深刻變革，改變了中華民族的歷史命運(yùn)。在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人毅然擔(dān)負(fù)起中華文化返本開新的歷史使命，在近百年上下求索中孕育了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，在不同時(shí)期形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神等等，鍛造了一座座偉大的精神豐碑，古老的中華文化在新的時(shí)代條件下綻放出奇異光彩。

我們深沉的文化自信，源自于中華文化面對(duì)西方文化沖擊而對(duì)自身的深切反思。進(jìn)入新民主主義時(shí)期，伴隨民族興衰和國運(yùn)沉浮，中華文化再一次受到?jīng)_擊，以胡適為代表的部分知識(shí)分子將晚清以來列強(qiáng)入侵中國的慘劇歸咎于封建文化，提出“全盤西化”主張，說“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人。不但物質(zhì)上不如人，機(jī)械上不如人，并且政治、社會(huì)、道德上都不如人?！鄙踔猎?jīng)連要不要漢字、說不說漢語都成為問題。

必須承認(rèn)，在特定的歷史條件下，我們的傳統(tǒng)文化確有其固陋迂腐、封建落后的一面，比如專制極權(quán)的制度文化、崇尚八股文的科舉文化、男尊女卑的價(jià)值觀等。但絕不意味著毫無條件的“西化”。毛澤東同志曾在《新民主主義論》中鮮明駁斥“全盤西化”的主張，提出我們應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，但決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，必須把它分解為精華和糟粕兩部分，取其精華、去其糟粕。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒，我們當(dāng)中也不乏有一些人缺少底氣和自信。國內(nèi)外敵對(duì)勢力拿被歪曲的中國革命史、新中國歷史大做文章，竭盡攻擊、丑化、污蔑之能事，搞亂人心。特別是受西方“普世價(jià)值”思想的煽動(dòng)影響，盲目強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，信奉“自由、民主、人權(quán)”，認(rèn)為“社會(huì)主義不像想象的那么好，資本主義也不像想象的那么壞”；尤其是新媒體時(shí)代下，長期活躍在網(wǎng)絡(luò)上的有些青年人奉西方文化為圭臬，追捧美國大片中的“個(gè)人主義”、“英雄主義”、“救世主義”，用西方價(jià)值觀看待中國問題、剪裁中國事實(shí)，失去了本來的文化立場，出現(xiàn)了“國民經(jīng)濟(jì)越來越強(qiáng)，文化自信卻好像越來越弱”的怪像。

究其根本，既有對(duì)中國文化缺乏了解、缺乏認(rèn)同的原因，一時(shí)間，架空歷史、缺乏創(chuàng)意、極力表現(xiàn)權(quán)術(shù)的“宮斗劇”廣受熱捧，而弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的正能量的文化作品卻少人問津；也有宣傳教育方式方法不得當(dāng)?shù)脑?，有理說不出，說了傳不開，傳開了又不能入腦入心。

放眼當(dāng)下，吸收外來，讓我們更加有底氣自信。海納百川成其大。世界上任何一種文化的豐富和發(fā)展，都是在同其他文化互動(dòng)交流中實(shí)現(xiàn)的。中國浩如煙海的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，讓我們足以站在巨人的肩膀上凝視世界文明與人類文明，兼收并蓄，廣泛融合。而中國共產(chǎn)黨所信奉的馬克思主義文化觀既反對(duì)東方文化優(yōu)越論，也反對(duì)全盤西化論，主張兼取中西文化之長，融合貫通而創(chuàng)造新的中國文化。