陳婧玥

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》治學(xué)路徑述論

陳婧玥

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

譚正璧的《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》以“進(jìn)化的文學(xué)史觀”為核心，考察中國(guó)小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因以及外緣推助。在小說(shuō)史的撰寫(xiě)中，譚正璧既關(guān)注作品所植根的歷史環(huán)境及文體間的交互影響，從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑入手，融入以反映論為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史批評(píng)方法，深化小說(shuō)文本剖析。同時(shí)，受“進(jìn)化的文學(xué)史觀”文體演進(jìn)的影響，強(qiáng)調(diào)小說(shuō)研究的辨體意識(shí)，不僅對(duì)小說(shuō)文體、小說(shuō)觀念內(nèi)部的演進(jìn)蛻化十分重視，且在辨析小說(shuō)體格的基礎(chǔ)上對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》既定小說(shuō)基本類(lèi)例進(jìn)行改動(dòng)。譚正璧的小說(shuō)史研究推進(jìn)魯迅開(kāi)辟的現(xiàn)代小說(shuō)研究范式的發(fā)展，但也不可避免地陷入“進(jìn)化論”的時(shí)代局限。

譚正璧；《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》；治學(xué)路徑；學(xué)術(shù)史

譚正璧(1901—1991)，字仲圭，筆名譚雯、正璧、桎人等，上海嘉定人，是我國(guó)近代著名的小說(shuō)家、古典文學(xué)研究專(zhuān)家。他曾求學(xué)于江蘇、上海，后就職于上海中學(xué)、華東師范大學(xué)、上海北新書(shū)局、上海唐棣出版社等地，從事教育、編輯等工作數(shù)年，在文學(xué)史、女性文學(xué)、小說(shuō)戲曲及說(shuō)唱文學(xué)等方面成就斐然，著有《中國(guó)文學(xué)史大綱》《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》《日本所藏中國(guó)佚本小說(shuō)述考》《三言二拍資料》《古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考》《彈詞敘錄》和《評(píng)彈藝人錄》等19部文學(xué)研究著作。

《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》是譚正璧小說(shuō)研究的一部文學(xué)史專(zhuān)史。20世紀(jì)初，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》(1923年12月至次年6月由北京大學(xué)新潮社正式出版)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的研究特點(diǎn)，從傳統(tǒng)集部的“體類(lèi)觀念”出發(fā)，以“史識(shí)”為綱，建構(gòu)了全新的小說(shuō)研究范式，開(kāi)辟小說(shuō)史研究的先河，自此小說(shuō)史寫(xiě)作進(jìn)入“魯迅時(shí)代”①陳平原：《小說(shuō)史：理論與實(shí)踐》，北京大學(xué)出版社2010年版，第75頁(yè)。。譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》成書(shū)于1935年，時(shí)距魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》初版10余年，“章節(jié)全依《中國(guó)小說(shuō)史略》之舊”②《譚正璧自傳——譚尋筆錄》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第3期，第37-43頁(yè)。，在文獻(xiàn)方面補(bǔ)充了10年中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的小說(shuō)史新資料，內(nèi)容翔實(shí)，被黃霖先生贊為“20世紀(jì)上半期最完整、最詳細(xì)，因而是最佳的一部中國(guó)小說(shuō)史”③黃霖：《20世紀(jì)的“中國(guó)小說(shuō)史”編纂》，《東岳論叢》2004年第3期，第84-94頁(yè)。。譚著以《中國(guó)小說(shuō)史略》為藍(lán)本，雖未突破魯迅所開(kāi)創(chuàng)的研究格局，但在小說(shuō)研究體例及治學(xué)路徑上仍多有創(chuàng)見(jiàn)，在中國(guó)小說(shuō)研究從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式向現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到了具有相當(dāng)分量的推助作用。

一、進(jìn)化的小說(shuō)：譚正璧小說(shuō)史觀辨析

要把握譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》的研究特點(diǎn)，首先要對(duì)其小說(shuō)史觀進(jìn)行一番考索。

20世紀(jì)初，受西方進(jìn)化論的影響，胡適、魯迅等學(xué)人將其引入中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，譚正璧也接受了這種進(jìn)化的觀念。在文學(xué)史研究中，譚氏一以貫之的文學(xué)觀念是“進(jìn)化的文學(xué)史觀”，認(rèn)為文學(xué)“只是要求不絕的進(jìn)化”*譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第15頁(yè)。。其早期文學(xué)史著作《中國(guó)文學(xué)史大綱》對(duì)“文學(xué)史”的定義是這種“進(jìn)化文學(xué)史觀”的最初體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)所述的文學(xué)史必須“敘述文學(xué)進(jìn)化的歷程和探索其沿革變遷的前因后果，使后來(lái)的文學(xué)家知道今后文學(xué)的趨勢(shì)，以定建設(shè)的方針”*譚正璧：《中國(guó)文學(xué)史大綱》，泰東書(shū)局1925年版，第9頁(yè)。。其后出版的《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》更重申這一觀念，并進(jìn)一步指出優(yōu)秀文學(xué)史的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：“文學(xué)史所敘述的文學(xué)是進(jìn)化的文學(xué)，所指示的途徑是向進(jìn)化的途徑，能夠合與這原則的是好的文學(xué)史，否則便違反定義，內(nèi)容總是特出或豐富，絕非名實(shí)相符的佳作?！?譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。在這里，譚正璧的文學(xué)史所關(guān)注的研究對(duì)象必然為“進(jìn)化的文學(xué)”，而對(duì)于“退化的文學(xué)”，他無(wú)疑是持否定態(tài)度的?！斑M(jìn)化的文學(xué)”具備三個(gè)要素：一是活文學(xué)，即用當(dāng)時(shí)的活文字寫(xiě)成的文學(xué)；二是具有“文學(xué)的特征”，即含有時(shí)代精神、地方色彩及作者個(gè)性三特色；三是具有形成文學(xué)的各要素，如真摯的情緒、豐富的想象、高超的思想和自然的形體④譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。?！巴嘶奈膶W(xué)”是與“進(jìn)化的文學(xué)”相對(duì)的概念。兩者沒(méi)有所謂真正的成功和失敗之分，任何已進(jìn)化的文學(xué)都可以被更進(jìn)化的文學(xué)所取代，如唐代時(shí)“詩(shī)”最盛，宋代“詞”的發(fā)展勢(shì)頭蓋過(guò)詩(shī)歌，從而成為比詩(shī)歌更進(jìn)化的文學(xué)，至宋末，文學(xué)又進(jìn)化到“曲”，文學(xué)一直處于新陳代謝、不斷進(jìn)化的過(guò)程中。譚正璧認(rèn)為敘述這種“進(jìn)化的文學(xué)”的文學(xué)史，就是文學(xué)進(jìn)化史。此外，他指出文學(xué)史必須肩負(fù)“兩種使命”：“一是敘述過(guò)去文學(xué)進(jìn)化的因果，所以退化的文學(xué)應(yīng)當(dāng)排斥于文學(xué)史之外；一是指示未來(lái)文學(xué)進(jìn)化的趨勢(shì)，當(dāng)然希望現(xiàn)在文學(xué)家走上進(jìn)化的正軌?！睘檫_(dá)到這“兩種使命”，在《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》的撰寫(xiě)中，譚氏“不但拒絕敘非文學(xué)的作者或作品，而且對(duì)于退化了的文學(xué)，也加以非議和忽視，以進(jìn)化的文學(xué)為正宗。而其余為旁及?！雹葑T正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。

作為譚正璧專(zhuān)治小說(shuō)的專(zhuān)史，《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》同樣貫穿著進(jìn)化的小說(shuō)史觀。譚正璧認(rèn)為，小說(shuō)的演變與文學(xué)的進(jìn)化一樣有四個(gè)顯著表現(xiàn)。一是小說(shuō)一直處于不斷演變的過(guò)程之中，呈現(xiàn)出螺旋式的進(jìn)化趨勢(shì)，“傳奇的起源，當(dāng)然是六朝鬼神志怪書(shū)的演進(jìn)……到了唐代……文言小說(shuō)踏進(jìn)了黃金時(shí)代”⑥譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。，小說(shuō)如生物一樣，是不斷進(jìn)化的。二是歷史脈絡(luò)中每一階段都存在對(duì)應(yīng)的小說(shuō)形態(tài)，即這個(gè)時(shí)期的代表性小說(shuō)文體，如六朝志人志怪、唐代之傳奇及宋元之話本等都可被視為該時(shí)代的小說(shuō)代表文體。三是每種小說(shuō)文體都會(huì)經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展直至衰退消亡的過(guò)程，并被另一種新興的小說(shuō)文體所取代。如譚氏認(rèn)為宋代時(shí)說(shuō)話忽然成為皇帝御前供奉的娛樂(lè)的一種，于是宋代說(shuō)話藝術(shù)日益發(fā)達(dá)，替代唐代傳奇而成為新的小說(shuō)文體⑦譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。。四是每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生何種小說(shuō)文體、小說(shuō)文體間的更新?lián)Q代如何進(jìn)行和新生的小說(shuō)文體的形態(tài)特征，都由時(shí)代特點(diǎn)所決定。如人們對(duì)于海的想象和古代神話的雙重作用，促使秦漢之交孕育出漢代神仙故事⑧譚正璧：《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》，上海古籍出版社2012年版，第14、14-15、14、95、156、38頁(yè)。。

基于這種進(jìn)化觀念，譚正璧對(duì)小說(shuō)這一文學(xué)分支發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因和外部環(huán)境尤為關(guān)注。他既注重作品所植根的歷史環(huán)境及文體間的交互影響，也對(duì)小說(shuō)文體、小說(shuō)觀念自身的演進(jìn)蛻化加以關(guān)照。譚著考察了中國(guó)小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因以及外緣推助，對(duì)小說(shuō)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)外因素進(jìn)行全面的立體探查。

二、社會(huì)根源與文體互滲：譚正璧小說(shuō)研究方法的創(chuàng)新

在研究小說(shuō)時(shí)，譚正璧從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路徑入手，同時(shí)融入以反映論為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史批評(píng)方法，將每一時(shí)期的小說(shuō)置于其自身發(fā)生的特定時(shí)段內(nèi)進(jìn)行探究，從外部環(huán)境入手，關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)情況與小說(shuō)間的同構(gòu)關(guān)系以及同時(shí)代其他文學(xué)文體對(duì)小說(shuō)的影響。由于重視小說(shuō)發(fā)生的外部環(huán)境，譚正璧深化了對(duì)小說(shuō)文本的剖析，從文本內(nèi)容探究?jī)?nèi)在的社會(huì)根源，推進(jìn)了魯迅開(kāi)辟的現(xiàn)代小說(shuō)研究范式的發(fā)展。

譚正璧十分重視社會(huì)歷史背景之于小說(shuō)生成的重要作用，對(duì)于小說(shuō)作品史實(shí)方面的論述則簡(jiǎn)略帶過(guò)。在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，人們所關(guān)注的問(wèn)題集中于小說(shuō)作者、版本和內(nèi)容評(píng)點(diǎn)等方面，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法注重在大量文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上對(duì)小說(shuō)的史實(shí)進(jìn)行考證。對(duì)于傳統(tǒng)的治學(xué)方法與觀點(diǎn)，譚正璧在小說(shuō)史的撰寫(xiě)過(guò)程中并不刻意回避，他選擇出特定小說(shuō)類(lèi)例中的典型代表，逐一介紹重要作家生平經(jīng)歷及重要作品的成書(shū)、版本情況等，并將今人對(duì)作品考證的不同意見(jiàn)羅列其中，以供讀者參考。但這些史實(shí)的梳理并非譚著的論述重點(diǎn)，《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》著墨最多處在于每一章都首先用一節(jié)的篇幅專(zhuān)門(mén)描述時(shí)代背景。

譚正璧認(rèn)為“文學(xué)是時(shí)代的反映”，因此“著重于每個(gè)時(shí)代的歷史背景和社會(huì)環(huán)境的探索，藉以明白這個(gè)時(shí)代小說(shuō)所以興起之故及其內(nèi)容所以然的理由”*譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第11、12、38、38頁(yè)。。在正文七章中，譚正璧對(duì)古代神話、漢代神仙故事、六朝鬼神志怪書(shū)、唐代傳奇、宋元話本及明清通俗小說(shuō)的發(fā)生背景都作了概述，其論述內(nèi)容大致可歸為三類(lèi)。一是自然因素。如在對(duì)神話與漢代神仙故事的探查中，譚正璧將神話視為“初民的知識(shí)的積累，是初民的生活狀況和心理狀況的必然產(chǎn)物”②譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第11、12、38、38頁(yè)。，并想象出一個(gè)蒙昧初民的生活場(chǎng)景來(lái)揣測(cè)神話的產(chǎn)生。至漢代神仙故事，譚氏大膽推測(cè)由于燕齊海濱之地孕育了當(dāng)?shù)胤绞康那笙伤枷?，漢代神仙故事便在這種方士熱衷求仙的思想基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生③譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第11、12、38、38頁(yè)。。二是歷史事件。歷史事件是譚正璧關(guān)注的重點(diǎn)，在背景論述中常有大篇論述。如六朝志怪，譚正璧認(rèn)為鬼神志怪書(shū)的出現(xiàn)與黃巾之亂和士大夫煉丹服藥之風(fēng)密切相關(guān)，六朝人“求仙不死的迷蒙既逐漸打破，預(yù)示轉(zhuǎn)而憧憬于死后魂魄的種種，又羨慕著人以外的物體反而不易消滅”④譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第11、12、38、38頁(yè)。的思想轉(zhuǎn)變?cè)斐缮裣深}材與“鬼”“怪”題材的此消彼長(zhǎng)。唐代傳奇中，譚正璧以“唐代歷史上有三樁為其他時(shí)代所無(wú)或不同的事件”*這三樁事是指“一是佛道二教特別發(fā)達(dá)，二是女性的解放，三是藩鎮(zhèn)的專(zhuān)橫”。詳見(jiàn)譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第96頁(yè)。在傳奇中的反映為依據(jù)，把唐代傳奇劃分為神怪、戀愛(ài)和豪俠三大類(lèi)別。在其后明清通俗小說(shuō)的產(chǎn)生中，譚正璧認(rèn)為《三國(guó)演義》《水滸傳》等講史中倡言“義氣”的表現(xiàn)，是明初統(tǒng)治階層輕視“智識(shí)階級(jí)”、殺戮“開(kāi)國(guó)功臣”的結(jié)果，又把“燕王靖難”看作《承運(yùn)傳》和《續(xù)英列傳》的故事原型*譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第188-189、132-139、156、243-244頁(yè)。。三是創(chuàng)作主體和接受群體的改變。譚正璧在書(shū)中以唐末為界，將俗文、變文視為通俗小說(shuō)的濫觴⑦譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第188-189、132-139、156、243-244頁(yè)。。在談到宋元話本時(shí)，譚正璧指出北宋中葉時(shí)期的說(shuō)話在娛樂(lè)統(tǒng)治者的同時(shí)，承擔(dān)著感化頑劣兒童的教育功能⑧譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第188-189、132-139、156、243-244頁(yè)。。由明至清，通俗小說(shuō)的創(chuàng)作權(quán)轉(zhuǎn)移到文人手中，因而出現(xiàn)了大量才子佳人小說(shuō)⑨譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第188-189、132-139、156、243-244頁(yè)。。

在關(guān)注小說(shuō)外部影響因素的基礎(chǔ)上，譚正璧將小說(shuō)文本點(diǎn)評(píng)與社會(huì)背景、小說(shuō)文體和同時(shí)代的其他文體等外部因素密切關(guān)聯(lián)，使文本內(nèi)容分析上升到一個(gè)新層面。

點(diǎn)評(píng)法是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中小說(shuō)批評(píng)的基本范式，這種評(píng)點(diǎn)方式因多為評(píng)點(diǎn)家的讀文隨感，其所批點(diǎn)的內(nèi)容重心一般止于文本。以《金瓶梅》中的人物評(píng)點(diǎn)為例，傳統(tǒng)點(diǎn)評(píng)家對(duì)《金瓶梅》中的人物性格、命運(yùn)只限于對(duì)人物道德層面的粗略定型，如張竹坡對(duì)《金瓶梅》系列人物的點(diǎn)評(píng)，并未對(duì)人物形象進(jìn)行內(nèi)在探索*“西門(mén)是混賬惡人，吳月娘是奸險(xiǎn)好人，玉樓是乖人，金蓮不是人，瓶?jī)菏前V人，春梅是狂人，敬濟(jì)是浮浪小人，嬌兒是死人，雪娥是蠢人，宋蕙蓮是不識(shí)高低的人，如意兒是頂缺之人。若王六兒與林太太等，直與李桂姐一流，總是不得叫作人。而伯爵、希大輩皆是沒(méi)良心的人。兼之蔡太師、蔡狀元、宋御史皆是枉為人也?！痹斠?jiàn)蘭陵笑笑生著、張竹坡評(píng)點(diǎn)、王汝梅注：《皋鶴堂批評(píng)第一奇書(shū)：金瓶梅》，吉林大學(xué)出版社2011年版，第23頁(yè)。。直至近代，鄭振鐸等其他學(xué)人在研究《金瓶梅》人物時(shí)，關(guān)注的核心轉(zhuǎn)向人物的個(gè)體“性格”及其對(duì)社會(huì)某種特定類(lèi)型人群的代表性意義*王煒：《小說(shuō)界域的劃定與研究方法的衍生——〈金瓶梅〉百年研究史及研究個(gè)案考察》，武漢大學(xué)出版社2015年版，第62頁(yè)。。譚正璧在《金瓶梅》的研究中注意到西門(mén)慶這個(gè)人物形象之于作品的重要性：“金瓶梅是寫(xiě)一個(gè)惡霸土豪一生怎樣發(fā)跡的歷程，代表了中國(guó)古今社會(huì)一般流氓或土豪階級(jí)發(fā)跡的歷程。它是一部偉大的寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，赤裸裸地毫無(wú)忌憚地表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的病態(tài)，表現(xiàn)著最荒唐的一個(gè)墮落的社會(huì)的景象……表面上看來(lái)，《金瓶梅》似在描寫(xiě)潘金蓮、李瓶?jī)汉湍切D人們的一生，所以稱(chēng)贊它好處的人，往往說(shuō)它描寫(xiě)婦人性格怎樣活躍，描寫(xiě)閨閣瑣事又是那么惟妙惟肖，而不知卻是以西門(mén)慶的一生的歷史為全書(shū)的骨干與脈絡(luò)的?！?譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第221、221、220、7、5頁(yè)。譚正璧認(rèn)為，西門(mén)慶形象對(duì)于《金瓶梅》至關(guān)重要，其重要性表現(xiàn)在多個(gè)層面，最表層的體現(xiàn)在對(duì)情節(jié)走向的統(tǒng)攝，雖然《金瓶梅》中出現(xiàn)了各色人物，但故事的走向以及所有人物的沉浮都圍繞西門(mén)慶這個(gè)核心展開(kāi)，“西門(mén)慶的一生的歷史為全書(shū)的骨干與脈絡(luò)”。在承認(rèn)人物之于文本情節(jié)的重要性后，譚正璧從《金瓶梅》世情書(shū)的文本歸類(lèi)入手，對(duì)于人物的把握從單純的人物特點(diǎn)分析上升至對(duì)作品的歷史定位，這一點(diǎn)與鄭說(shuō)相合。具體表現(xiàn)在介紹西門(mén)慶這個(gè)主人公時(shí)，譚正璧首先提醒讀者關(guān)注西門(mén)慶身為“清河縣破落戶(hù)財(cái)主……從小兒也是個(gè)好浮浪子弟……近來(lái)發(fā)跡有錢(qián)，專(zhuān)在縣里管些公事，與人把攬說(shuō)事過(guò)錢(qián)，交通官吏”②譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第221、221、220、7、5頁(yè)。的出身，然后再略述全書(shū)的內(nèi)容。這說(shuō)明譚氏意識(shí)到西門(mén)慶的出身決定了他的發(fā)跡變態(tài)以及最后慘淡收?qǐng)龅娜松冞w，實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)社會(huì)他所代表的人物群像的縮影。從這個(gè)角度出發(fā)，他在評(píng)價(jià)《金瓶梅》時(shí)將其評(píng)為“在中國(guó)一切的舊小說(shuō)中……一部最能表現(xiàn)時(shí)代，最含有社會(huì)性的杰作”③譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第221、221、220、7、5頁(yè)。，其原因就在于它的“寫(xiě)實(shí)”。

人物形象是小說(shuō)文本的重要組成要素，明清時(shí)期點(diǎn)評(píng)家對(duì)于人物的評(píng)點(diǎn)始終圍繞著文本展開(kāi)，譚正璧將文本人物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)兩者間的多重關(guān)聯(lián)性的做法，標(biāo)示著文本批評(píng)的重心由人物性格之于文本向人物行為之于現(xiàn)實(shí)發(fā)生遷移。

三、辨體意識(shí)與撰史體例：譚正璧小說(shuō)觀念考索

除了關(guān)注外部環(huán)境與小說(shuō)文體的關(guān)聯(lián)外，受“進(jìn)化的文學(xué)史觀”文體演進(jìn)的影響，譚正璧在小說(shuō)研究中具有很強(qiáng)的辨體意識(shí)，不僅對(duì)小說(shuō)文體、小說(shuō)觀念內(nèi)部的演進(jìn)蛻化十分重視，且在辨析小說(shuō)體格的基礎(chǔ)上對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》既定小說(shuō)之“體”進(jìn)行破、立等改動(dòng)。

譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》緒論即強(qiáng)調(diào)了歷代小說(shuō)觀念的厘清之于小說(shuō)史寫(xiě)作的重要性：“小說(shuō)的領(lǐng)域，有古今中外的不同；如果不替它確定一個(gè)相當(dāng)?shù)慕缦?，那么所謂小說(shuō)史便無(wú)從敘起……但要替小說(shuō)確定一個(gè)相當(dāng)?shù)慕缦?，便不能不先?duì)歷來(lái)對(duì)于小說(shuō)的觀念作一番歷史的考索。本書(shū)敘的是中國(guó)小說(shuō)史，那么當(dāng)然必須考查明白中國(guó)歷來(lái)所謂小說(shuō)的界限是怎樣的，才能下筆?！雹茏T正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第221、221、220、7、5頁(yè)。在他看來(lái)，確定小說(shuō)的界限是小說(shuō)史寫(xiě)作的首要前提，梳理歷代小說(shuō)觀念是明確每一斷限內(nèi)撰史對(duì)象的必要環(huán)節(jié)?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》中，魯迅梳理中國(guó)小說(shuō)的歷史脈絡(luò)并非完全依據(jù)朝代更替，而是以小說(shuō)發(fā)展的內(nèi)在邏輯對(duì)小說(shuō)的類(lèi)型進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)。因此，小說(shuō)類(lèi)例的劃定實(shí)質(zhì)上也代表著學(xué)人對(duì)小說(shuō)界域的思考與探索。

目錄學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)治學(xué)之根基，魯迅的小說(shuō)研究承繼了目錄學(xué)的研究方法，從傳統(tǒng)集部的“體類(lèi)觀念”出發(fā)，打破傳統(tǒng)四部分類(lèi)法的基本框架，重新劃定了小說(shuō)的基本類(lèi)例。譚正璧自稱(chēng)《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》“章節(jié)全依《史略》”“并無(wú)新意”*《譚正璧自傳——譚尋筆錄》，《晉陽(yáng)學(xué)刊》1982年第3期，第37-43頁(yè)。，其編撰小說(shuō)史的目的是為了將《中國(guó)小說(shuō)史略》之后10年間所發(fā)露的中國(guó)舊小說(shuō)“匯而公之世人之前”⑥譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第221、221、220、7、5頁(yè)。，但事實(shí)上譚氏對(duì)于小說(shuō)史的編撰有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，魯迅梳理出中國(guó)小說(shuō)的歷史脈絡(luò)：以《山海經(jīng)》為代表的神話—漢人小說(shuō)—六朝志人志怪—唐代傳奇—宋代話本及擬話本—元明之講史—明代神魔小說(shuō)及人情小說(shuō)—清代諷刺小說(shuō)、人情小說(shuō)、狹邪小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)、譴責(zé)小說(shuō)?！吨袊?guó)小說(shuō)史略》28篇即以此為軸展開(kāi)撰述，《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》的編撰體例大體遵照這一基本格局，但較之《中國(guó)小說(shuō)史略》仍有不少改動(dòng)，主要表現(xiàn)為對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》所劃定的小說(shuō)基本類(lèi)例統(tǒng)轄下的次級(jí)類(lèi)目的增改及概念稱(chēng)謂上的更用。

與魯迅一樣，譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》的書(shū)寫(xiě)線索也圍繞小說(shuō)界域展開(kāi)，梳理出一條小說(shuō)文體演進(jìn)的發(fā)展線索：古代神話—漢代神仙故事—六朝鬼神志怪書(shū)—唐代傳奇—宋元話本—明清通俗小說(shuō)。以《中國(guó)小說(shuō)史略》為參照，首先，譚著依據(jù)自身對(duì)《中國(guó)小說(shuō)史略》既定小說(shuō)基本類(lèi)例的重新審視，進(jìn)行一系列類(lèi)目調(diào)整，完善《中國(guó)小說(shuō)史略》所劃定的小說(shuō)基本類(lèi)例統(tǒng)轄下的次級(jí)類(lèi)目。如在漢代小說(shuō)部分調(diào)整《漢書(shū)·藝文志》所錄小說(shuō)與漢代神仙故事的比重，把敘述重心轉(zhuǎn)移至漢代神仙故事上，而對(duì)于漢書(shū)所錄漢人小說(shuō)只用一節(jié)略述?！疤拼鷤髌妗辈糠盅a(bǔ)充了唐代變文、俗文文體，詳細(xì)論述了變文、俗文的文體流變及其重要地位，彌補(bǔ)了《中國(guó)小說(shuō)史略》對(duì)變文、俗文只字未提的空白。并于“六朝鬼神志怪書(shū)”中專(zhuān)設(shè)一節(jié)介紹《宣驗(yàn)記》《冥祥記》《冤魂志》《旌異記》四種應(yīng)驗(yàn)錄。其次，在有些概念及稱(chēng)謂上譚著并未沿用《中國(guó)小說(shuō)史略》舊說(shuō)，而是另作考量加以改動(dòng)，抑或提出新的稱(chēng)法。如“唐代傳奇”部分，譚氏依據(jù)其書(shū)寫(xiě)對(duì)象劃分為神怪故事、戀愛(ài)故事和豪俠故事三大派，有別于魯迅異聞、逸事之說(shuō)*魯迅：《小說(shuō)史大略》，出自劉運(yùn)鋒：《魯迅全集補(bǔ)遺》，天津人民出版社2006年版，第259頁(yè)。；“明清通俗小說(shuō)”中未依《中國(guó)小說(shuō)史略》將《三國(guó)志演義》《忠義水滸傳》《西游記》《金瓶梅》分別歸于“元明傳來(lái)之講史”“明之神魔小說(shuō)”“明之人情小說(shuō)”的做法*魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2004年版，第109-197頁(yè)。，而是仍舊選用明清以降“四大奇書(shū)”的傳統(tǒng)稱(chēng)法*譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。；同時(shí)，在“傳奇與志怪書(shū)的復(fù)興”一節(jié)推《聊齋志異》《新齊諧》《閱微草堂筆記》為清代傳奇及志怪書(shū)中三大家④譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。，而未襲用《中國(guó)小說(shuō)史略》“清之?dāng)M晉唐小說(shuō)及其支流”這一說(shuō)法*魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，上海古籍出版社2004年版，第186-197頁(yè)。；此外，譚正璧發(fā)現(xiàn)《綠野仙蹤》這部書(shū)既涉及求仙訪道渡世，又涉及官場(chǎng)勢(shì)利、政治腐惡等現(xiàn)實(shí)黑暗，似靈怪而又非靈怪，因此從文體的角度將《綠野仙蹤》《升仙記》《評(píng)演濟(jì)公傳》等小說(shuō)歸為訪道濟(jì)世故事，提出濟(jì)世小說(shuō)等新說(shuō)⑥譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。。這些改動(dòng)體現(xiàn)出譚正璧小說(shuō)研究中的辨體意識(shí)。

所謂辨體，即對(duì)文學(xué)作品的體類(lèi)、體式、體格和體裁等進(jìn)行辨析，提取出區(qū)別于其他知識(shí)系統(tǒng)的核心特征，以確立每種文體的特定風(fēng)貌，如社會(huì)民生之于國(guó)風(fēng)，堂皇富麗之于大賦，兩個(gè)要素之間都存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。譚正璧遵循魯迅開(kāi)辟的現(xiàn)代研究范式，但同時(shí)不盲從《中國(guó)小說(shuō)史略》既定小說(shuō)類(lèi)例的做法，說(shuō)明《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》“章節(jié)全依《史略》”并非意味著對(duì)魯迅既有觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在反復(fù)思考的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)小說(shuō)文體的辨析，進(jìn)一步推敲小說(shuō)的范疇，確認(rèn)出小說(shuō)的典范之作及歸屬門(mén)類(lèi)。故《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》的體例安排包含著譚氏自身關(guān)于小說(shuō)類(lèi)例選擇標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人思考，如漢人小說(shuō)部分的詳略安排，他認(rèn)為小說(shuō)文體間的歷史嬗遞關(guān)系對(duì)于小說(shuō)的演變具有重大意義，“《新序》《說(shuō)苑》僅為雜史之屬，且大都采自古籍，如以其中若干則作為古代寓言觀，尚不失為思想豐富之作，如徑以代表漢人小說(shuō)則大謬不然。”⑦譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。因此，他將與上古神話及六朝志怪相關(guān)聯(lián)的神仙故事作為漢人小說(shuō)的代表加以詳述，而將“不獨(dú)與當(dāng)時(shí)社會(huì)不發(fā)生什么關(guān)系，且與古代神話和六朝志怪書(shū)，無(wú)淵源及遞嬗蛻化之跡可尋”的《說(shuō)苑》《新序》一類(lèi)的書(shū)寥寥幾筆帶過(guò)；又如他在“六朝鬼神志怪書(shū)”中設(shè)“佛教徒怎樣利用鬼神志怪書(shū)”一節(jié)專(zhuān)論不屬于小說(shuō)類(lèi)例的四部應(yīng)驗(yàn)錄，其緣由便在于其“與后來(lái)的小說(shuō)里的思想產(chǎn)生了密合不可分開(kāi)的關(guān)系”。他認(rèn)為四部應(yīng)驗(yàn)錄之于小說(shuō)，正同“變文”與小說(shuō)的關(guān)系一樣，“動(dòng)機(jī)雖起于此，而收果往往反在于彼，或有重大影響于彼，它竟給予后來(lái)通俗小說(shuō)以莫大的影響，而造成了小說(shuō)的正宗地位”⑧譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。，故將非小說(shuō)文體的“應(yīng)驗(yàn)錄”也收入《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》中。在敘述一種文學(xué)現(xiàn)象或文學(xué)文體時(shí)，譚正璧往往從歷時(shí)角度出發(fā)，對(duì)特定小說(shuō)文體在整個(gè)小說(shuō)歷史脈絡(luò)中的位置進(jìn)行定位，如他補(bǔ)充的“變文的起來(lái)與俗文的遺留”中，談到變文文體起源于佛教經(jīng)典的俗譯，而變文“這種文體，是宋代‘話本’和‘淘真’的濫觴，‘話本’與‘淘真’是后世章回小說(shuō)和彈詞的濫觴”⑨譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。。在確認(rèn)變文文體的流變地位時(shí)，譚正璧不囿于小說(shuō)文體與其他文體的文體界限，把唐代變文與宋代說(shuō)唱文學(xué)聯(lián)系起來(lái)，指出變文的“魂魄卻遺留在別種文體里，前述的‘話本’與‘淘真’，就是感染著它的影響而起來(lái)的”*譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第193、293、270-272、10、82、132、134頁(yè)。，這種做法使得小說(shuō)文體在整個(gè)文學(xué)發(fā)展中并不孤立，與鄭振鐸等人提倡的“文學(xué)統(tǒng)一”的觀念不謀而合*鄭振鐸：《整理中國(guó)文學(xué)的提議》，出自《鄭振鐸全集(第6卷)》，花山文藝出版社1998年版，第8頁(yè)。。這一系列有關(guān)歷代小說(shuō)之觀念的梳理以及小說(shuō)類(lèi)例的調(diào)整，正是譚正璧對(duì)小說(shuō)界域問(wèn)題重新審視的產(chǎn)物。

四、譚正璧小說(shuō)史研究的學(xué)術(shù)意義

在文學(xué)研究從傳統(tǒng)研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)代研究的過(guò)程中，譚正璧的小說(shuō)史研究并非具有現(xiàn)代研究范式的開(kāi)創(chuàng)之功。但譚正璧對(duì)于小說(shuō)研究體例及治學(xué)路徑的探索，進(jìn)一步完善了魯迅等前輩學(xué)人所建立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式，推進(jìn)了中國(guó)小說(shuō)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程。譚正璧在《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》中所表現(xiàn)出的如重視小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)代背景，挖掘小說(shuō)背后所反映的社會(huì)群像，探究小說(shuō)文體間的交互影響等撰史特點(diǎn)，深化了古代小說(shuō)文本內(nèi)容的分析傳統(tǒng)，對(duì)此后以社會(huì)歷史批評(píng)為主流方式之一的小說(shuō)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。譚正璧的文學(xué)史著作之所以能在學(xué)術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，其原因有二。

一是譚正璧繼承了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)重視文獻(xiàn)考證的方法，且在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所突破?！把芯恐袊?guó)小說(shuō)的方向，不外‘史’的探討與‘內(nèi)容’的考索。但在開(kāi)始研究的時(shí)候，必須先打定了一種基礎(chǔ)，那便是關(guān)于小說(shuō)本身的種種版本的與故事的變遷?！?鄭振鐸：《中國(guó)小說(shuō)史料序》，出自孔另鏡：《中國(guó)小說(shuō)史料》，上海古籍出版社1982年版，第1頁(yè)。譚正璧在進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)，十分重視文獻(xiàn)資料的考據(jù)與輯佚，其《中國(guó)文學(xué)家大辭典》《古本稀見(jiàn)小說(shuō)匯考》《話本與古劇》和《三言二拍資料》等小說(shuō)考證的著作證明譚氏在小說(shuō)考證方面素有積累，這為小說(shuō)史的寫(xiě)作奠定了豐厚的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。在《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》寫(xiě)作中，譚正璧“將十年來(lái)瀏覽所獲，盡加網(wǎng)羅”*譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第5、14、17頁(yè)。，以補(bǔ)充《中國(guó)小說(shuō)史略》之不足。對(duì)于大量的小說(shuō)資料，譚正璧并非漫無(wú)目的地收錄作品，而是始終明確小說(shuō)史的“史識(shí)”觀念，對(duì)于“選什么？從什么角度選？用什么標(biāo)準(zhǔn)選？這自始至終都是在一定的小說(shuō)觀點(diǎn)和研究方法指導(dǎo)下進(jìn)行的”*黃霖：《中國(guó)小說(shuō)研究史》，浙江古籍出版社2002年版，第4頁(yè)。，把小說(shuō)史的撰寫(xiě)與單一的史料考辨區(qū)別開(kāi)來(lái)。

二是譚正璧接受西方現(xiàn)代的研究觀念與方法，并結(jié)合自身的“史識(shí)”加以改進(jìn)。自嚴(yán)復(fù)譯《天演論》后，西方進(jìn)化論被引進(jìn)中國(guó)，梁?jiǎn)⒊熍嗟葘W(xué)人率先將進(jìn)化論思想實(shí)踐于文學(xué)研究領(lǐng)域，后經(jīng)由胡適改造，進(jìn)化觀念成為一個(gè)完整的文學(xué)思想系統(tǒng)和一種現(xiàn)代的文學(xué)史觀。胡適提出的“歷史的文學(xué)進(jìn)化觀念”深刻影響了20世紀(jì)上半期的中國(guó)文學(xué)史研究，譚正璧也受這一觀念的影響，并衍生出文學(xué)史不僅是“敘述文學(xué)進(jìn)化的歷程和探索其沿革變遷的前因后果”，更是“使后來(lái)的文學(xué)家知道今后文學(xué)的趨勢(shì)”這一具有高度“史家的史識(shí)”的觀點(diǎn)④譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第5、14、17頁(yè)。，且實(shí)踐于《中國(guó)文學(xué)史大綱》《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》和《新編中國(guó)文學(xué)史》等一系列文學(xué)史通史及專(zhuān)史撰寫(xiě)中。他在文學(xué)史的編撰中以文體演進(jìn)為體例，使得“讀者明白某一種文學(xué)由發(fā)達(dá)至衰敗的歷程和因果，一氣貫注，不必分開(kāi)尋找”⑤譚正璧：《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》，上海古籍出版社2012年版，第5、14、17頁(yè)。，進(jìn)一步鞏固了魯迅建構(gòu)的小說(shuō)史現(xiàn)代研究范式。

就20世紀(jì)小說(shuō)史而言，譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》打破了不同文體間的界限藩籬，以文學(xué)進(jìn)化的觀念一以貫之，補(bǔ)充歸納了大量新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料，對(duì)小說(shuō)的發(fā)生、發(fā)展進(jìn)行了全面立體的考察。這種學(xué)術(shù)特點(diǎn)正符合鄭振鐸在參與文學(xué)學(xué)科建構(gòu)過(guò)程中所提出的要有“近代的文學(xué)研究的精神”*鄭正鐸借用Nowlton B G在《文學(xué)的近代研究》(Modern Study of Literature)中的一段話解釋這種“近代的精神”：(一)文學(xué)統(tǒng)一的觀察；(二)歸納的研究；(三)文學(xué)進(jìn)化的觀念。詳見(jiàn)鄭振鐸：《整理中國(guó)文學(xué)的提議》，出自《鄭振鐸全集(第6卷)》，花山文藝出版社1998年版，第8頁(yè)。。盡管譚正璧《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》融入了自己多年研究的心得，其整體格局卻未突破魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》所定下的基本范式。此外，譚正璧等一批學(xué)人對(duì)西方進(jìn)化論的直接移植造成研究觀念上的先入為主，這意味著進(jìn)化的文學(xué)史觀只能對(duì)文學(xué)進(jìn)行單一維度的線性描述，如譚正璧只敘“進(jìn)化的文學(xué)”而對(duì)退化的文學(xué)置之不理的做法，使得文學(xué)生態(tài)的整體無(wú)法得到全面展現(xiàn)。加之“文學(xué)之變遷，不可據(jù)外形為準(zhǔn)的”*劉永濟(jì)：《文學(xué)論 默識(shí)論(附翻譯小說(shuō)論文拾遺)》，中華書(shū)局2010年版，第30頁(yè)。，《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》依據(jù)進(jìn)化觀念以文體為主的編撰體例，“在強(qiáng)調(diào)一條進(jìn)化主線時(shí)，容易忽略主線之外的其他小說(shuō)的演變；容易忽視其他因素對(duì)小說(shuō)發(fā)展的影響；忽視文本、文體和作家的獨(dú)創(chuàng)性”*齊裕焜：《20世紀(jì)小說(shuō)史研究》，《文史哲》2002年第4期，第28-31頁(yè)。。這也是《中國(guó)小說(shuō)發(fā)達(dá)史》不可避免的時(shí)代局限。

Review of the Learning Path of A Developing History ofChinese Novels by Tan Zhengbi

CHEN Jingyue

(LiteratureSchoolofCentralChinaNormalUniversity，Wuhan，Hubei，430079，China)

Taking the “evolutionary view of literary history” as the core，ADevelopingHistoryofChineseNovelsby Tan Zhengbi investigates the internal agent and external impetus about occurrence and development of Chinese novels. In the writing， Tan zhengbi paid close attention to the historical environment and the interactive influence of literature styles. It started with the traditional academic way and integrated into the method of social history criticism based on the theory of reflection and deepening text analysis. At the same time， under the influence of the stylistic evolutionary view of literary history， Tan Zhengbi emphasized the consciousness of distinguishing the styles in novel research. He not only attached great importance to the internal evolution about the novel style and conception， but also changed the established basic class fromAHistoryofChineseNovels. Tan Zhengbi’s study of Chinese novel history has promoted the development of modern novel research paradigm opened by Lu Xun， but was also inevitably caught in the era of “evolution”.

Tan Zhengbi;ADevelopingHistoryofChineseNovels; learning path; academic history

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.05.012

(責(zé)任編輯金菊愛(ài))

2017-04-19

陳婧玥，女，湖北荊州人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逦膶W(xué)、中國(guó)文學(xué)學(xué)術(shù)史。