宋雪玲

(浙江省社會(huì)科學(xué)院 文化研究所，浙江 杭州 310007)

宋初詩(shī)僧釋智圓西湖詩(shī)考論

宋雪玲

(浙江省社會(huì)科學(xué)院 文化研究所，浙江 杭州 310007)

釋智圓晚年與西湖為伴，創(chuàng)作了大量以西湖、孤山及酬唱贈(zèng)答為題材的西湖詩(shī)，內(nèi)容十分豐富。釋智圓采取自注詩(shī)歌的方式豐富了其詩(shī)歌的內(nèi)涵，有著融合儒、佛和倡導(dǎo)詩(shī)教的個(gè)性，同時(shí)也有宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”的共性。雖然釋智圓算不上宋代一流的詩(shī)人，其主要成就亦不在詩(shī)歌，但從西湖詩(shī)的發(fā)展來(lái)看，正是以釋智圓為代表的居住于西湖之畔的這一批宋初詩(shī)人，開(kāi)啟了西湖詩(shī)歌發(fā)展的第一個(gè)高峰。研究西湖詩(shī)詞，既可以清晰地了解西湖文化的發(fā)展歷史，又可以為推介西湖人文景觀、恢復(fù)歷史原貌提供歷史坐標(biāo)，也可以為進(jìn)一步擴(kuò)大西湖的社會(huì)傳播效應(yīng)提供藝術(shù)媒介。

釋智圓；西湖詩(shī)；孤山

釋智圓(976—1022)，錢塘(今浙江杭州)人，俗姓徐，字無(wú)外，號(hào)中庸子，又號(hào)潛夫，8歲受戒于杭州龍興寺，《佛祖統(tǒng)記》《歷代佛祖通載》均有小傳，是北宋初年佛教天臺(tái)宗的代表人物。釋智圓身處佛門，一生有不少佛學(xué)著作，但受傳統(tǒng)儒家思想的影響很大，在文學(xué)方面也有很深的造詣。目前學(xué)界對(duì)釋智圓的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是他的哲學(xué)思想，如漆俠的《儒家的中庸之道與佛家的中道義——兼評(píng)釋智圓有關(guān)中庸中道義的論點(diǎn)》①漆俠：《儒家的中庸之道與佛家的中道義——兼評(píng)釋智圓有關(guān)中庸中道義的論點(diǎn)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1999年第3期，第78-83頁(yè)。、韓毅的《宋初僧人對(duì)儒家中庸思想的認(rèn)識(shí)與回應(yīng)——以釋智圓和釋契嵩為中心的考察》②韓毅：《宋初僧人對(duì)儒家中庸思想的認(rèn)識(shí)與回應(yīng)——以釋智圓和釋契嵩為中心的考察》，《中華文化論壇》2005年第3期，第92-99頁(yè)。；二是釋智圓的文學(xué)觀和文學(xué)創(chuàng)作，如祝尚書(shū)的《論宋釋智圓的文學(xué)觀》③祝尚書(shū)：《論宋釋智圓的文學(xué)觀》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期，第46-50頁(yè)。、袁九生的《宋初僧人釋智圓山水詩(shī)研究》④袁九生：《宋初僧人釋智圓山水詩(shī)研究》，《新西部》2010年第9期，第120、118頁(yè)。和《宋初僧人釋智圓詠史詩(shī)研究》⑤袁九生：《宋初僧人釋智圓詠史詩(shī)研究》，《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第11期，第3-5頁(yè)。等。

釋智圓晚年與西湖為伴，創(chuàng)作了大量以西湖、孤山及其居所瑪瑙禪院為內(nèi)容的詩(shī)歌?！度卧?shī)》錄釋智圓詩(shī)十五卷計(jì)355首，其中西湖詩(shī)40余首(組詩(shī)算作一首)，約占其全部詩(shī)作的12%，是其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要組成部分⑥統(tǒng)計(jì)結(jié)果據(jù)《全宋詩(shī)(卷一二八至卷一四二)》，北京大學(xué)出版社1991年版，第1500-1579頁(yè)(本文所引智圓詩(shī)皆據(jù)此版本，不再一一注明頁(yè)碼)。。關(guān)于釋智圓的西湖詩(shī)研究，目前筆者所見(jiàn)只有彭萬(wàn)隆、肖瑞峰兩先生在《西湖文學(xué)史》“西湖多詩(shī)僧”一節(jié)專門論及，限于篇幅和整部書(shū)的體例，該書(shū)只簡(jiǎn)單介紹了智圓西湖詩(shī)的內(nèi)容，未能對(duì)其詩(shī)歌的特征和地位進(jìn)行深究。但值得注意的是，他們已經(jīng)從地域文學(xué)的角度注意到這位僧人在西湖文學(xué)史上的重要地位*彭萬(wàn)隆、肖瑞峰：《西湖文學(xué)史(唐宋卷)》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第128頁(yè)。。無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，釋智圓西湖詩(shī)幾乎都可與當(dāng)時(shí)一流的詩(shī)人媲美，他也是使宋代西湖詩(shī)達(dá)到第一個(gè)高峰的重要詩(shī)人之一。但是其詩(shī)名不彰，一直未能引起研究者的重視。筆者不揣谫陋，嘗試從釋智圓西湖詩(shī)的主要內(nèi)容、主要特征及其主要地位和意義等三個(gè)方面分別論之。

一、釋智圓西湖詩(shī)的主要內(nèi)容

(一)釋智圓的西湖詩(shī)

西湖以秀美的自然山水著稱，湖水與群山緊密相依。釋智圓終日與西湖相伴，有許多詩(shī)歌以“湖居”為題，全方位地描寫西湖的自然山水，既有從整體上描寫西湖勝景的詩(shī)歌，如《西湖》：“清帶月華涵竹戶，冷澄秋色照禪衣。滔滔潤(rùn)物知多少，極目寒波瀁落暉?！贝嗽?shī)突出西湖具有代表性的意象，月光、竹屋、僧人、水波、落日，單是這些意象組合就是一幅優(yōu)美的山水畫；也有描寫西湖具體景點(diǎn)的詩(shī)歌，如《初晴登疊翠亭偶成》《游靈隱山》和《冷泉亭》等，這些景點(diǎn)今天還是大多游湖之人必去之處。他還將自己的日常生活也寫進(jìn)詩(shī)歌，如《湖居秋日病起》云：

舊識(shí)稀相訪，寥寥掩壞房。鼎深殘藥在，頷瘦白髭長(zhǎng)。塵點(diǎn)沾書(shū)篋，苔痕汙石床。簷幽蟲(chóng)織網(wǎng)，砌冷菊含香。靜思憐深夜，清羸怯晚驚。云峰歸未得，閑坐詠滄浪。

詩(shī)中描寫自己病時(shí)無(wú)人來(lái)訪，面對(duì)殘藥、石床，望著蜘蛛結(jié)網(wǎng)、菊花兀自生長(zhǎng)，使獨(dú)自抵抗病痛的孤寂感更為深刻。這種類似白描的筆調(diào)頗得陶詩(shī)之趣。又《病起二首》云“孤坐孤吟又終日，有誰(shuí)來(lái)此問(wèn)衰顏”“閉戶無(wú)人慰寥索，草堂深夜照蟾蜍”，先寫景后抒懷，比單純描寫西湖景色的詩(shī)歌更多了一份人文情懷。

(二)釋智圓的孤山詩(shī)

孤山位于西湖的里湖與外湖之間，居于西湖之中，雖然不大，卻是賞景的絕佳之地。智圓居于孤山瑪瑙禪院，對(duì)孤山情有獨(dú)鐘，單以“孤山”為題的詩(shī)歌就有近10首，占其西湖詩(shī)的1/4左右。還有如《瑪瑙院居戲題三首》等，其實(shí)寫的也是孤山?！豆律皆?shī)二首》其一：

峭拔湖心起，湖心四望通。盤根入巨浸，疊翠點(diǎn)寒空。勢(shì)迥侔蓬島，層危敵閬風(fēng)。僧樓籠淡霧，雁塔礙飛鴻。曉井金沙粲，晴坡瑪瑙紅。噴云春雨外，照影夕波中。野蔓垂枯柏，疏鐘匝梵宮。閑泉澄極頂，幽徑入深叢。古跡談皆異，秋屏寫未同。樂(lè)游非俗客，靜望屬漁翁。買去知無(wú)價(jià)，棲來(lái)思豈窮。翻嗟市朝里，塵土日濛濛。

詩(shī)人對(duì)孤山的描寫充滿欣賞之情。這首詩(shī)首先從整體上寫孤山在西湖的位置，從大處勾勒，孤山如西湖湖面上突出的綠植，連接著西湖與碧空；次四句寫近處的具體小景，用工整的對(duì)仗羅列孤山的什物：僧、霧、飛鴻、井等，小景組合成就孤山之秀；最后有感而發(fā)，孤山如此幽靜，遠(yuǎn)離都市，是游賞深棲、滌蕩心靈的好去處，而都市里塵土日濛濛，對(duì)詩(shī)人并沒(méi)有什么吸引力。又《孤山詩(shī)二首》其二：

勢(shì)與群峰絕，崔嵬幾倦登。波澄涵倒影，云盡露危稜。景象全勝畫，林泉半屬僧。何人憑郡閣，西望翠層層。

孤山海拔僅38米，在西湖群山中不算高，但在詩(shī)人心中，“勢(shì)與群峰絕，崔嵬幾倦登”“波澄涵倒影，云盡露危稜”“景象全勝畫”，句句洋溢著對(duì)孤山幽靜景色的由衷喜愛(ài)。其《孤山詩(shī)三首》曰“樓閣壓危碧，山根疑有鰲”“竹蔭高僧塔，云迷處士居。史遷今若在，此處合藏書(shū)”，其《瑪瑙院居戲題三首》曰“水邊閑臥萬(wàn)緣休，言欲無(wú)瑕行欲修”“寂寞便同夫子廟，更無(wú)流俗入焚香”，這些景色描寫既突出景色的主體性，又兼顧作為西湖組成部分的整體性。

(三)釋智圓的西湖贈(zèng)答詩(shī)

釋智圓作為宋初較有影響力的僧人，與“宋初九僧”中的釋保暹、釋惟鳳及著名隱士林逋等人都有密切的交往，并時(shí)有唱和。單與林逋的唱和詩(shī)就有《贈(zèng)林逋處士》《九月望夜招處士林君泛湖玩月》《寄林逋處士》和《書(shū)林處士壁》等作。這些詩(shī)以描寫西湖景色為主體，同時(shí)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友情的執(zhí)念、對(duì)人生的諸多思考，包涵著豐富的人文內(nèi)容。如在景色的描繪中表達(dá)對(duì)友人思念的《寄林逋處士》：

1.在訓(xùn)練學(xué)生預(yù)習(xí)之前，我們爭(zhēng)取在課堂中安排出足夠的時(shí)間來(lái)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，嚴(yán)格督促孩子們按照我們所提出的要求，有步驟、有計(jì)劃地預(yù)習(xí)課文，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤要及時(shí)給予糾正，切忌存在走過(guò)場(chǎng)的形式。另外，我們還可以制訂檢查方案，嚴(yán)格檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)，使預(yù)習(xí)活動(dòng)切實(shí)落到實(shí)處，真正做到預(yù)習(xí)有布置，有檢查，有指導(dǎo)。

湖山淡相映，世塵那得侵。杳杳煙波色，蒼蒼云木陰。苔荒石徑險(xiǎn)，犬吠桃源深。中有上皇人，高眠適閑心。花開(kāi)還獨(dú)酌，花落還獨(dú)吟?？胀ラL(zhǎng)瑤草，幽樹(shù)鳴仙禽。不見(jiàn)已三載，鄙吝盈虛襟。終期秋月明，乘興閑相尋。

詩(shī)中在描摹景色的同時(shí)表達(dá)了自己孤寂但又怡然自得的情緒。如《酬仁上人望湖山見(jiàn)寄次韻》曰“眠云徒自樂(lè)，浮棹約誰(shuí)同。幽趣何人識(shí)，搜吟愧遠(yuǎn)公”，《春日閑居即事寄上元敏上人》曰“相知賴有曹溪子，禪外時(shí)來(lái)慰寂寥”，《贈(zèng)林逋處士》曰“風(fēng)搖野水青蒲短，雨過(guò)閑園紫蕨肥。塵土滿床書(shū)萬(wàn)卷，玄眕何日到松扉”，詩(shī)中所寫的是日常生活見(jiàn)聞，在純白描的詩(shī)句中，可見(jiàn)詩(shī)人一顆與世無(wú)爭(zhēng)的平常心。還有借寄友人表達(dá)自己對(duì)人生、功名的看法，如《春日湖居書(shū)事寄子璿師》曰“終學(xué)支公買山住，白云深處待為鄰”，覺(jué)得要學(xué)習(xí)支遁那樣隱居修行?！豆律介e居即事寄己師》曰“年過(guò)不惑鬢成絲，偶到林間便卜居。學(xué)道未忘山水癖，愛(ài)閑終與利名疏。夜涼危閣來(lái)明月，風(fēng)靜平湖漾碧虛。回首權(quán)豪絕相識(shí)，野云孤鶴自相于”，詩(shī)人卜居林間，與山水為伴，與名利疏遠(yuǎn)，在美好靜謐的風(fēng)景中，詩(shī)人閑云野鶴般思索自己的人生選擇。《湖居即事寄仁侄》“門徑草深梅雨歇，像龕燈暗水煙濃”，《孤山閑居次韻酬會(huì)稽仁侄見(jiàn)寄》“山聳湖心住任緣，考槃茆舍閉深煙。月澄秋水牽吟思，花滿春巖照困眠”，這些詩(shī)意境都是閑雅安逸的，也正是詩(shī)人生活的真實(shí)體現(xiàn)，有晚唐詩(shī)人余緒。

二、釋智圓西湖詩(shī)的主要特征

(一)詩(shī)歌自注

西湖勝跡不斷有人歌詠，早已成為世代疊加型景點(diǎn)，此中“古跡談皆異，秋屏寫未同”，因此，釋智圓經(jīng)常在詩(shī)中給所寫景點(diǎn)加以注解說(shuō)明。自注詩(shī)歌不是釋智圓的初創(chuàng)，唐代就已有不少詩(shī)人使用這種方式，但他以這種方式豐富了其西湖詩(shī)的內(nèi)涵，也反映了詩(shī)人作為西湖主人的嚴(yán)謹(jǐn)心態(tài)。

在釋智圓的西湖詩(shī)自注中，有的是對(duì)所寫景物的說(shuō)明，點(diǎn)名景物的方位以及名稱的由來(lái)，如《孤山詩(shī)二首》“曉井金沙粲”句自注：“金沙并在廣化寺”；“晴坡瑪瑙紅”句自注：“山之西坡名瑪瑙”；“閑泉澄極頂，幽徑入深叢”句自注：閑泉、幽徑在瑪瑙院。詩(shī)句與自注結(jié)合，讓讀者明白所寫的是孤山里的一處小景，同時(shí)也為后人指明瑪瑙坡的由來(lái)。有的是對(duì)景物所蘊(yùn)含人文內(nèi)涵的補(bǔ)充說(shuō)明，如《孤山詩(shī)三首》“古塔名致佛”句自注：“支佛塔在山之絕頂”；“秋碧礙空虛，竹蔭高僧塔”句自注：唐高僧慧琳、大宋高僧唔恩二塔存焉，指明勝跡的歷史淵源；“云迷處士居”句自注：“處士林逋，高節(jié)不仕，隱居孤山”。還有一些自注是對(duì)詩(shī)歌典故的闡釋，如《予近卜居孤山之下友人元敏以四絕見(jiàn)嘲遂依韻和酬》自注：后漢董春字紀(jì)陽(yáng)，每升講堂，鳴鼓三通，余近學(xué)焉。

總之，釋智圓專心西湖詩(shī)歌創(chuàng)作，自注隨意為之，有話則長(zhǎng)無(wú)話則短，或說(shuō)明景點(diǎn)的位置，或言其人文內(nèi)涵，或敘述所用典故，以詩(shī)點(diǎn)題，以注闡釋，使詩(shī)歌的內(nèi)容更為豐富，并成為詩(shī)歌不可分割的一部分。

(二)融合儒、佛，倡導(dǎo)詩(shī)教

天文懸日月，地文麗山川。人文粲六經(jīng)，四術(shù)詩(shī)其先。仲尼既云刪，炳然列風(fēng)雅。厥旨幽且微，受之唯子夏。邈矣千百年，時(shí)有知詩(shī)者。卓爾保暹師，生于宋天下。內(nèi)明卜商道，外減騷人價(jià)。鑿彼淳粹源，清辭競(jìng)流瀉。放意尚幽遠(yuǎn)，立言忌妖蟲(chóng)。旨哉天目集，四海爭(zhēng)傳寫。上以裨王化，下以正人倫。驅(qū)邪俾歸正，軀澆使還淳。天未喪斯文，清風(fēng)千古振。

這首贈(zèng)詩(shī)是智圓詩(shī)學(xué)觀念的集中體現(xiàn)，他推舉“六經(jīng)”“四術(shù)”以及《詩(shī)經(jīng)》那“厥旨幽微”的美感，推崇“上以裨王化，下以正人倫”的詩(shī)教標(biāo)準(zhǔn)。再如《孤山種桃》：

領(lǐng)童閑荷鋤，埋核間群木。他人顧我笑，豈察我心曲。我欲千樹(shù)桃，夭夭遍山峪。山椒如錦爛，山墟若霞簇。下照平湖水，上繞幽人屋。清香滿鄰里，濃艷蔽林麓。奪取武陵春，來(lái)悅游人目?；ㄩ_(kāi)復(fù)花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足。須知我種桃，可以化風(fēng)俗。

詩(shī)擷取生活中的一個(gè)小場(chǎng)景，宛若一篇精致的小品文，“花開(kāi)復(fù)花落，知榮必有辱。榮辱茍能齊，人人心自足”，禪味十足，在言“化風(fēng)俗”的同時(shí)，表現(xiàn)了作者儒佛相濟(jì)的思想，也符合“詩(shī)教”。

(三)以議論為詩(shī)

宋代詩(shī)論家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！?何文煥輯：《歷代詩(shī)話》，中華書(shū)局1981年版，第186頁(yè)?！耙宰h論為詩(shī)”，是嚴(yán)羽對(duì)宋詩(shī)創(chuàng)作的著名批評(píng)。從中國(guó)詩(shī)史的角度來(lái)看，“以議論為詩(shī)”是唐宋詩(shī)發(fā)展演變的重要特征。智圓作為宋初詩(shī)人，在寫景中發(fā)表議論、融入哲理，豐富了西湖詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)容。如在詩(shī)中表達(dá)自己對(duì)功名利祿的厭倦，《病起二首》云：

杳杳遙空雨乍晴，閑拖山屐上山亭。平湖風(fēng)靜開(kāi)菱鑒，疊嶂云收列畫屏。已覺(jué)萬(wàn)緣真是夢(mèng)，豈因閑事妄勞形?？蓱z競(jìng)利貪名者，擾擾人間醉未醒。

前四句寫景，寫出站在山頂俯視西湖的如畫景色；后兩句發(fā)表人生如夢(mèng)的感慨，蘊(yùn)含深沉的佛理。有的表達(dá)對(duì)歷史事件和歷史人物的思考，如《武肅廟》云：

土德衰微后，忠誠(chéng)道不群。誓功陳帶礪，霸業(yè)擬桓文。妙略奸雄懾，英聲四海聞。山旁遺廟在，牢落閉深云。

作者善于運(yùn)用儒家忠孝仁義的標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)歷史人物，這首詩(shī)就是懷念五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)創(chuàng)建者錢镠。錢镠先后被中原王朝封為越王、吳王、吳越王。錢镠在位期間，采取保境安民的政策，經(jīng)濟(jì)繁榮，漁鹽桑蠶之利甲于江南，兩浙文士薈萃，人才濟(jì)濟(jì)，因此廣受百姓愛(ài)戴。釋智圓歌頌錢镠的功德，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，可見(jiàn)與其他隱居深山的僧人不同，他有著兼濟(jì)天下的儒家知識(shí)分子情懷。釋智圓這類詩(shī)歌不少，如《湖居感傷》《湖居雜感詩(shī)并序》組詩(shī)，雖然也是西湖詩(shī)范疇，但主要以抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的看法和思考為主，蘊(yùn)含著深刻的哲理，在內(nèi)容上不同于一般的寫景詩(shī)，有著更為豐富的內(nèi)容。

三、釋智圓西湖詩(shī)的地位和意義

從文學(xué)成就來(lái)說(shuō)，釋智圓在宋代甚至僅在宋初都算不上一流的詩(shī)人，現(xiàn)在高校中文專業(yè)通用的幾部文學(xué)史教材都沒(méi)有提到這位詩(shī)人。其成就更多體現(xiàn)在哲學(xué)和文學(xué)批評(píng)上，如錢穆曾對(duì)他如此評(píng)價(jià)：“唐李翱以來(lái)，宋人尊中庸，似無(wú)先于智圓者?！?錢穆：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢(第五冊(cè))》，東大圖書(shū)股份有限公司1984 年版，第30頁(yè)。但僅從西湖文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，他是宋初不可忽略的重要詩(shī)人。

在詩(shī)歌內(nèi)容上，釋智圓的取材更為廣泛和精細(xì)。西湖醉人的湖光山色使歷代文人盤桓流連，積累了豐碩的西湖歷史文獻(xiàn)和詩(shī)詞歌賦，文人大量的創(chuàng)作為西湖增添了厚重的文化意蘊(yùn)。在西湖文學(xué)史上，白居易是第一個(gè)大量創(chuàng)作西湖詩(shī)的重要詩(shī)人，他任杭州刺史不足三年，寫了近200首吟詠西湖的詩(shī)歌，使西湖的人文價(jià)值進(jìn)一步彰顯。白居易的詩(shī)歌描寫的多是西湖重要景點(diǎn)，如白堤、靈隱和天竺，較少有日常生活小景。唐至五代西湖詩(shī)的創(chuàng)作大多得益于佛教的興盛，許多詩(shī)重在描寫西湖周邊的寺院，詩(shī)人們對(duì)西湖本身作為山水景色的關(guān)注還不是很明顯。而釋智圓晚年居住于西湖，可以說(shuō)西湖是其生命的重要組成部分。他的西湖詩(shī)不僅有描寫西湖和孤山這樣眾所周知的經(jīng)典勝景，也有日常生活中的小景，尤其是以“湖居”為題的詩(shī)歌。釋智圓的西湖詩(shī)走的是“晚唐體”這條路，與宋初林逋、“九僧”的詩(shī)風(fēng)大同小異，正如祝尚書(shū)所說(shuō)：“智圓所追求的，蓋語(yǔ)言精粹凝練而不露斧鑿痕跡，意境清麗閑雅而氣局較窄的那類詩(shī)歌。這與他的身份、生活是一致的，也與他本人的創(chuàng)作風(fēng)格基本相同。這類詩(shī)多著力于打造‘景聯(lián)’(即中間寫景的一二聯(lián))，雖說(shuō)‘詞尚平淡’，其實(shí)乃苦吟所得，故不出晚唐人格調(diào)?！?祝尚書(shū)：《論宋釋智圓的文學(xué)觀》，《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第5期，第46-50頁(yè)。釋智圓的西湖詩(shī)上承晚唐，其創(chuàng)造的清幽意象對(duì)后來(lái)南宋江湖詩(shī)群以及本土隱逸詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)都有影響。因此，考察釋智圓的西湖詩(shī)，有利于深化對(duì)山水詩(shī)發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，釋智圓集中系統(tǒng)地寫西湖詩(shī)，為后來(lái)專寫西湖詩(shī)的詩(shī)人奠定了基礎(chǔ)。在詩(shī)歌體例上，釋智圓是第一個(gè)以組詩(shī)的形式創(chuàng)作西湖詩(shī)的詩(shī)人，其《湖西雜感詩(shī)并序》20首，內(nèi)容豐富多樣。釋智圓生活于宋初，有40余首西湖詩(shī)，雖尚未形成專集，但他是較早大量創(chuàng)作西湖詩(shī)的詩(shī)人。而被學(xué)界奉為西湖專詩(shī)濫觴的董嗣杲《西湖百詠》的出現(xiàn)，已是南宋時(shí)期。所以追根溯源，不應(yīng)該忽略釋智圓的貢獻(xiàn)。北宋后又出現(xiàn)了吳之器的《西湖雜詠》、田汝成的《西湖游詠》及汪芳藻的《西湖十景吟》等西湖專集，這種影響延續(xù)到清代，又出現(xiàn)了西湖專門詩(shī)人許承祖，其《西湖漁唱》創(chuàng)作了西湖詩(shī)365首，西湖的大小景點(diǎn)均有吟詠?？梢?jiàn)，是以釋智圓為代表的居住于西湖之畔的這一批宋初詩(shī)人，開(kāi)啟了西湖詩(shī)歌發(fā)展的第一個(gè)高峰。

A Textual Research on Shi Zhiyuan’s West Lake Poetry

SONG Xueling

(CulturalInstituteofZhejiangAcademyofSocialScience，Hangzhou，Zhejiang， 310007，China)

Lived along with the West Lake in his later years， Shi Zhiyuan created a large amount of West Lake poems with the theme of the West Lake， Gushan and Antiphonal Singing， and rich in contents. Shi Zhiyuan enriched the connotation of his poems by means of self-annotation， which have the individuality of the fusion of Confucianism， Buddhism， and advocate poetic education， and also the commonness of Song poetry which composing poems with comments. Although Shi Zhiyuan was not among the first-class poets of the Song Dynasty and his major achievements were not in poetry， but judging from the development of the West Lake poem， it was the early Song dynasty poets who lived beside the West Lake represented by Shi Zhiyuan created the first peak of West Lake poetry development. The study of West Lake poetry can not only clearly reveal the history of the development of West Lake culture， but also provide historical coordinates for the recommendation of the West Lake cultural landscape and restoration of its original appearance， and provide an artistic medium for further expanding the social communication effect of the West Lake.

Shi Zhiyuan; West Lake poetry; Gushan

10.3969/j.issn.1671-2714.2017.05.009

(責(zé)任編輯金菊愛(ài))

2017-04-21

浙江省社會(huì)科學(xué)院一般課題(2017CYB09)

宋雪玲，女，安徽宿州人，副研究員，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲簳x南北朝文學(xué)、浙江歷史文化。