■陳偉齡 付少武

藝術(shù)理想、價(jià)值追求和美學(xué)觀照
——從影片《百鳥(niǎo)朝鳳》談起

■陳偉齡 付少武

吳天明導(dǎo)演的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》自問(wèn)世以來(lái)，聚焦了部分專業(yè)人士的眼光。在今天浮華的電影市場(chǎng)表象下，能有這樣嚴(yán)肅題材的電影，不能不說(shuō)導(dǎo)演的用心良苦。從這部制作精煉的走心之作，我們不難看出返璞歸真的藝術(shù)理想、執(zhí)著堅(jiān)毅的價(jià)值追求和宏闊深遠(yuǎn)的美學(xué)觀照。

藝術(shù)理想：?jiǎn)净貙?duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注

電影應(yīng)當(dāng)承載創(chuàng)作者對(duì)人文思想的關(guān)注，對(duì)藝術(shù)理想的追求和希冀?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》在關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)——嗩吶淪為當(dāng)下鄉(xiāng)村文化失落的表征時(shí)，向觀眾傳達(dá)創(chuàng)作者吳天明喚回傳統(tǒng)文化的關(guān)注的藝術(shù)理想。

吳天明是第四代導(dǎo)演中極具人文關(guān)懷的代表之一。他始終用自己的眼光關(guān)注時(shí)代，追蹤時(shí)代的嬗變，捕捉山鄉(xiāng)巨變帶給人們心靈的沖擊，以小小的嗩吶引起人們對(duì)商業(yè)大潮下農(nóng)村文化裂變的關(guān)注。整部電影以全知全能的視角講述一個(gè)農(nóng)家少年游天鳴秉承父志，從被逼學(xué)嗩吶、到自愿?jìng)鲉顓取⒃诖蟪敝忻允Р⒆罱K不改初衷地努力去追求嗩吶夢(mèng)想的故事，在農(nóng)村紅白文化流行潮流變遷中呈現(xiàn)了農(nóng)村嗩吶匠的命運(yùn)，通過(guò)傳統(tǒng)嗩吶藝術(shù)的興衰折射鄉(xiāng)村文化的變遷和失落。與鄉(xiāng)土題材相呼應(yīng)，吳天明的《百鳥(niǎo)朝鳳》采取的總體格調(diào)返璞歸真，簡(jiǎn)化了情節(jié)，將人物形象還原成樸實(shí)無(wú)華的符號(hào)，在深度詮釋創(chuàng)作初衷中淡化了敘事技巧。這給時(shí)下盛行的一味崇尚形式、炫耀特效的電影制作怪象，敲響了一記警鐘。

《百鳥(niǎo)朝鳳》寄托了他對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代所進(jìn)行的極其清醒的思考。他以特別警醒的文化自覺(jué)意識(shí)，用自己的堅(jiān)守建構(gòu)了一所特立獨(dú)行的藝術(shù)殿堂，供奉著人文關(guān)懷和啟蒙精神。他在轉(zhuǎn)型時(shí)期的矛盾中艱難地追求人性之光和藝術(shù)之美的復(fù)雜結(jié)合，在鄉(xiāng)土文化衰微的痛苦和嘆息中進(jìn)行深刻的理性和真摯的情感分裂的文本新探。他保持著對(duì)國(guó)家對(duì)民族的深沉的憂患意識(shí)，保持著對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)和傳統(tǒng)文化一貫的思考，保持著對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)和對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)注，在質(zhì)樸家園和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)不再受到尊重的今天，他的堅(jiān)持尤其可貴。他把自己的視角投向近年來(lái)中國(guó)社會(huì)加速轉(zhuǎn)型中的農(nóng)村，用真實(shí)的鏡頭表現(xiàn)商業(yè)的浮夸和崇洋的俗氣中鄉(xiāng)愁的失落。他鎖定用嗩吶藝人的價(jià)值失落來(lái)展開(kāi)敘事，并非僅僅將嗩吶當(dāng)作一種具有地域風(fēng)情的裝飾性元素，并非為了城里人窺視鄉(xiāng)下生活的獵奇心理，而是為了書(shū)寫(xiě)一個(gè)平時(shí)為人忽視的真實(shí)的中國(guó)，表達(dá)轉(zhuǎn)型中的真實(shí)中國(guó)趣味，傳遞變遷轉(zhuǎn)型中的中國(guó)聲音，講述商業(yè)化浪潮中的中國(guó)故事，展示在浮夸表象和傳奇渲染背后的中國(guó)精神。

價(jià)值追求：注重彰顯人民的情懷

真正好的作品應(yīng)當(dāng)是透過(guò)日常生活的雞毛蒜皮深入到揭示生活的本質(zhì)、反映時(shí)代的精神，甚至提升到文化反思的哲學(xué)高度，從而對(duì)日漸變化的價(jià)值追求進(jìn)行深度觀照和常態(tài)反思，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

農(nóng)村的文化名人焦三爺鐘情嗩吶，以自己的嗩吶藝術(shù)為光榮，以自己帶出的弟子組成的焦家班為畢生的心血。他嚴(yán)格選擇徒弟，嚴(yán)厲教授徒弟，給徒弟發(fā)光發(fā)熱的舞臺(tái)，他對(duì)嗩吶藝術(shù)的珍視，對(duì)道德的推崇無(wú)處不顯示他的德藝雙馨。他對(duì)嗩吶的要求很高，“吹嗩吶者離口不離手，吹嗩吶時(shí)要吹到骨頭縫里”。他的人生價(jià)值就是對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)道德的推崇。他的嗩吶“不是吹給別人聽(tīng)的，是吹給自己聽(tīng)的”。他閣樓上的珍寶就是珍藏的二三百年來(lái)代代傳下來(lái)的嗩吶，這不僅僅是嗩吶，也是傳承的象征，也是文化符號(hào)。當(dāng)他選中自己理想中的傳承人天鳴時(shí)，在與徒弟推心置腹推杯換盞之后，他酣暢淋漓地吹起了嗩吶，吹出了他的心滿意足，吹出了他的問(wèn)心無(wú)愧，最后竟然情不自禁地在地上忘乎所以地睡去。在為德高望重的竇村長(zhǎng)吹奏《百鳥(niǎo)朝鳳》這首曲子，即使吐血，他也毫不吝惜地用自己的方式表達(dá)崇高的敬意，奏起高亢悲憤的旋律，責(zé)問(wèn)老天的薄情。正如影片所設(shè)置的細(xì)節(jié)，在無(wú)雙鎮(zhèn)，吹嗩吶這門(mén)民間藝術(shù)，絕不止于消遣和娛樂(lè)，它在辦喪事時(shí)是對(duì)遠(yuǎn)行故去者的一種人生評(píng)價(jià)——道德平庸者只吹兩臺(tái)，中等的吹四臺(tái)，上等者吹八臺(tái)，德高望重者才有資格吹“百鳥(niǎo)朝鳳”，這種設(shè)置其實(shí)也是一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他帶領(lǐng)焦家班，守原則、有立場(chǎng)，接活出演分層次、按標(biāo)準(zhǔn)，不為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的面子人情所惑，不為迷人心志的物質(zhì)金錢(qián)所動(dòng)，金村查村長(zhǎng)過(guò)世，不論其子怎么哀求，也只按照他心中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)吹奏8臺(tái)嗩吶為止。在焦三爺?shù)男闹?，嗩吶自身攜帶著一種至高無(wú)上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、自豪感，他認(rèn)為“黃河岸上不能沒(méi)有嗩吶，婚喪嫁娶不能沒(méi)有，就連干活累了解解乏，也不能沒(méi)有嗩吶”，他對(duì)嗩吶的深情無(wú)怨無(wú)悔，矢志不渝。他意識(shí)到他必須跟他的師傅一樣要把這門(mén)藝術(shù)薪火相傳。他心中對(duì)藝術(shù)的傳承人有一個(gè)明晰的標(biāo)準(zhǔn)，那就是以德為先。他精心挑選、反復(fù)考驗(yàn)，即便天賦好的藍(lán)玉技高一籌，也不在考慮范圍之內(nèi)。他選中的傳承人必須既具備超強(qiáng)的記憶，更要有擔(dān)當(dāng)和韌性。然而這一切在商業(yè)化浪潮的沖擊下，農(nóng)村文化品味發(fā)生了畸形的變化，農(nóng)村人在全球化的浪潮中引入了交響樂(lè)團(tuán)，并且在紅白喜事中嗩吶團(tuán)漸漸被日漸流行的交響樂(lè)團(tuán)排擠。在不土不洋、不中不西的農(nóng)村流行文化沖擊下，嗩吶的地位變得很尷尬。他又四處奔走，帶病重出江湖，最后時(shí)刻還賣牛置辦行頭，以自己的螳臂去阻擋不可阻擋的惡俗風(fēng)氣，他對(duì)嗩吶藝術(shù)的堅(jiān)持讓人感動(dòng)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的失落讓人感到這種勇于抗?fàn)幍钠犯袷嵌嗝纯少F。而嗩吶這種傳統(tǒng)藝術(shù)在農(nóng)村中的地位的淪喪折射鄉(xiāng)土文化中傳統(tǒng)文化的失落，焦三爺和天鳴的個(gè)人追求的迷失折射著大多數(shù)人的迷失。

當(dāng)前，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)正經(jīng)歷著一場(chǎng)變革，技術(shù)迅猛發(fā)展的勢(shì)頭讓特效和奢華大行其道，而思想探求的超越性、藝術(shù)觀念先鋒性、社會(huì)介入深刻性，卻很少有人提及。甚至，在商業(yè)大潮沖擊下，種種道德敗壞的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這說(shuō)明人們價(jià)值觀念出現(xiàn)了混亂。過(guò)去現(xiàn)實(shí)主義題材文藝作品中對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的守護(hù)和觀照，雖然充滿了浪漫主義激情，卻在一定程度上溫暖人心，滋養(yǎng)精神家園?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》在單一的嗩吶藝術(shù)受到?jīng)_擊的表象中深埋著復(fù)雜的文化主題，不僅反思了傳統(tǒng)文化傳承中存在的問(wèn)題，同時(shí)也展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文明在商業(yè)化浪潮中的錯(cuò)位。究其原因是農(nóng)村傳統(tǒng)的生活美學(xué)受到流行文化的沖擊，價(jià)值觀發(fā)生了混亂，原本以農(nóng)為本的謀生方式發(fā)生了改變，農(nóng)村人跑到城市掙錢(qián)去了，農(nóng)村文化后繼乏力后繼無(wú)人。在此時(shí)，焦三爺和天鳴他們尋找嗩吶藝術(shù)的出路，堅(jiān)守藝術(shù)理想的情懷，弘揚(yáng)正氣、傳播正能量的職業(yè)操守，以及自強(qiáng)不息、永不言棄的精神，雖然有著難以言表的苦痛，卻具有永不褪色的價(jià)值。

從焦三爺和天鳴身上，看到了一種不屈的精神。《百鳥(niǎo)朝鳳》焦三爺選擇事業(yè)的繼承人，他遵循的是美德的標(biāo)準(zhǔn)，而不是天才的標(biāo)準(zhǔn)，他總是堅(jiān)守著 “只有德高望重的人才配享受 《百鳥(niǎo)朝鳳》”的藝術(shù)功用觀，作為一個(gè)民間藝人，他為了傳承嗩吶的技藝，不惜以生命抗衡。從影片中的人物聯(lián)想到導(dǎo)演本人，吳天明在時(shí)代已然大踏步向前的時(shí)候堅(jiān)持停留在道德立場(chǎng)上繼續(xù)拍片，不為潮流所動(dòng)，堅(jiān)持自己的藝術(shù)立場(chǎng)；在人人盯著金錢(qián)而奮力拼搏的時(shí)候，真善美變成了異常奢侈遙不可及的理想，他毅然堅(jiān)持弘揚(yáng)美德這種文化自覺(jué)的藝術(shù)觀念；當(dāng)眾多人猶如片中的藍(lán)玉在商業(yè)都市埋頭掙錢(qián)，傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人在商業(yè)浪潮中找不到未來(lái)方向，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)地位淪喪，高亢嘹亮的嗩吶發(fā)出了悲憤的吶喊，對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)定和執(zhí)著卻在社會(huì)的商業(yè)化大潮中顯得無(wú)力，傳統(tǒng)文化的傳承后繼堪憂，人間真情顯得彌足珍貴卻無(wú)濟(jì)于事，理性審慎和善意援手是迫在眉睫卻無(wú)處發(fā)力。吳天明把自己對(duì)藝術(shù)電影的思考傾注到《百鳥(niǎo)朝鳳》中，將民俗引入電影敘事，并且擔(dān)當(dāng)充分的敘事功能，在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理念的基礎(chǔ)上，以批判現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)核，對(duì)中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)狀進(jìn)行了價(jià)值拷問(wèn)。

美學(xué)觀照：直指人心人性的叩問(wèn)

看藝術(shù)作品的思想含量必定離不開(kāi)對(duì)意義的追問(wèn)、對(duì)人性的叩問(wèn)、對(duì)靈魂的查問(wèn)。正是著眼于直指人心人性，才能挖掘出精湛的思想，揭示深刻的意義；藝術(shù)也因此才能感世事之變遷、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，才能成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

《百鳥(niǎo)朝鳳》其實(shí)也是吳天明自己的心靈記錄，他把自己投身到焦三爺身上，用一己之力來(lái)對(duì)抗現(xiàn)在的商業(yè)潮流。在追名逐利的影視圈亂象中，他把電影語(yǔ)言革新的自覺(jué)性放到一邊，注重道德立場(chǎng)的表達(dá)；在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化淪落的大背景下，他把銳意追逐創(chuàng)新的自覺(jué)性放到一邊，注重價(jià)值缺席的思考；在何去何從的文化轉(zhuǎn)型期，他把道德感化的煽情性放到一邊，注重精神世界的超越。他在悲苦的人生磨礪中把自己完全投射成一個(gè)悲壯的尋求消彌內(nèi)心焦慮的信徒，從推崇道德的勵(lì)志故事中尋求生命真理的輝煌。嗩吶的盛衰也寓意著民族傳統(tǒng)文化的盛衰。焦三爺對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守也是吳天明的自我投射?！栋嬴B(niǎo)朝鳳》不僅僅是對(duì)逝者的哀悼和敬意，也是傳承傳統(tǒng)文化的決心和使命。都市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變化、城鄉(xiāng)的變遷，西方洋玩意交響樂(lè)開(kāi)始在農(nóng)村紅白喜事中流行，嗩吶藝術(shù)的地位受到很大的沖擊，嗩吶匠也隨之不受重視，好多藝人為了生活不得不放棄嗩吶這門(mén)技術(shù)，背鄉(xiāng)離井，進(jìn)城打工，這不僅是大勢(shì)所趨，也是利益使然。藍(lán)玉的精明、投機(jī)、世故，他在城市里大展拳腳，注定他成不了接班人，而此時(shí)，游天鳴的堅(jiān)守，尤其承載著對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的真誠(chéng)，對(duì)真善美的堅(jiān)持，傳遞著向上向善的價(jià)值觀念。最后，游天鳴在政府的幫助下，不僅繼承了師傅的衣缽，也傳承了嗩吶藝術(shù)，且嗩吶藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此被保護(hù)起來(lái)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村和城市文化的建構(gòu)中，多種問(wèn)題交織并進(jìn)，如何用優(yōu)秀的文藝作品觀照人心，慰藉精神，形成道德上的感召力和感化力，這些都是當(dāng)下必須直面的問(wèn)題。

（作者：陳偉齡，群眾雜志社文教處副編審，南京大學(xué)文學(xué)博士，南京大學(xué)政治學(xué)博士后。付少武，江蘇省文聯(lián)藝術(shù)部主任、研究員）