但小玲

(云南民族大學(xué)文傳學(xué)院, 云南昆明 650500)

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論何遜詩(shī)歌的悲感意蘊(yùn)

但小玲

(云南民族大學(xué)文傳學(xué)院, 云南昆明 650500)

何遜的詩(shī)歌，其獨(dú)特的悲感藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)詩(shī)歌史上占有一定地位。其詩(shī)歌展現(xiàn)了三種具體的悲感意識(shí)：與友分別之悲；宦游困頓下的思鄉(xiāng)之悲；孤獨(dú)守志之悲。而詩(shī)歌悲感意蘊(yùn)的構(gòu)造主要體現(xiàn)在詩(shī)歌悲感意象的選擇和悲感意境兩個(gè)方面，從而形成了何遜詩(shī)歌獨(dú)特的悲感意蘊(yùn)。

何遜；詩(shī)歌；悲感意蘊(yùn)

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.12.023

何遜，作為齊梁時(shí)期的詩(shī)人，其詩(shī)歌以其獨(dú)特的風(fēng)格歷來(lái)被人稱頌，尤其是詩(shī)歌中深沉的悲感意蘊(yùn)，形成了何遜獨(dú)特的帶有悲感美的藝術(shù)風(fēng)格。和同期詩(shī)人相比，他的詩(shī)歌帶有深深地悲感意識(shí)，正如同為六朝名人顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中對(duì)何遜的詩(shī)歌評(píng)價(jià)到：“揚(yáng)都論者每恨其苦辛，饒貧寒氣。”[1]298明朝王世貞在《藝苑只言》中也談到：“何氣清而傷促?！盵2]140觀顏之推所說(shuō)的“貧寒氣”、王世貞提到的“氣清而傷促”都是何遜詩(shī)歌蘊(yùn)含深沉悲感的體現(xiàn)。

一、何遜詩(shī)歌三種具體悲感的呈現(xiàn)

何遜詩(shī)歌在流傳的過(guò)程中有較多散佚，在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)·藝文志》、《遂初堂書(shū)目》中記載何遜詩(shī)文共八卷。今所見(jiàn)較早的為明刊本張纮的《何水部集》(《四庫(kù)全書(shū)》本)，然而其詩(shī)文早已殘缺。因此，根據(jù)今人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》和李伯齊《何遜集校注》的查閱和統(tǒng)計(jì)，何遜現(xiàn)存詩(shī)歌113首。在這113首詩(shī)歌中，其詩(shī)歌創(chuàng)作帶有深深地悲感意識(shí)，并通過(guò)不同情境中的具體悲感意識(shí)投射出來(lái)，形成了三種具體的悲感意識(shí)：與友分別之悲；宦游困頓下的思鄉(xiāng)之悲；孤獨(dú)守志之悲。由此可見(jiàn)何遜的世界是一個(gè)充滿悲感的文人世界，在這個(gè)世界里，何遜將他的細(xì)膩而感傷的心理表現(xiàn)了出來(lái)。

首先是與友分別之悲。贈(zèng)別詩(shī)是中國(guó)古代文學(xué)中不可缺少的一類題材，在六朝時(shí)期，玄言詩(shī)、山水詩(shī)、詠物詩(shī)、宮體詩(shī)等詩(shī)歌類型幾乎成了六朝詩(shī)歌的主要組成部分。但是，送別詩(shī)也是不容忽視的一大類型，尤其是何遜的贈(zèng)別詩(shī)，是六朝時(shí)期個(gè)人所作數(shù)量最多的一位詩(shī)人。何遜的贈(zèng)別詩(shī)有《贈(zèng)韋記室暗別》、《別沈助教》、《贈(zèng)江長(zhǎng)吏別》、《送褚都曹別》、《臨行與故友別》等10余首，其內(nèi)容主要是抒發(fā)與友人分別時(shí)個(gè)人的苦楚。如《贈(zèng)韋記室暗別》：“故人儻送別，停車一水東。去帆若不見(jiàn)，試望白云中。促膝今何在？銜杯誰(shuí)復(fù)同？水夜看初月，江晚泝歸風(fēng)。無(wú)因生羽翰，千里暫排空。”[3]101這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸清新，用典而不顯山露水。前四句主要靠虛詞表達(dá)詩(shī)人對(duì)友人蹤跡的追尋。中間四句則用了兩個(gè)問(wèn)句，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人對(duì)往事的回憶和今日的離別，在對(duì)比中凸顯詩(shī)人的哀傷。在《別沈助教》中，詩(shī)人寫到：“可憐玉匣劍，復(fù)此飛鳧舄。未覺(jué)愛(ài)生憎，忽見(jiàn)雙成。玉道遒若波瀾，人生異金石。愿君深自愛(ài)，共念悲無(wú)益?！盵3]107清人張玉榖在《古詩(shī)賞析》中談到：“此詩(shī)別時(shí)所作?！怀?，別時(shí)之感，措詞耐味?！盵4]460在這首詩(shī)中，詩(shī)人不僅表達(dá)了個(gè)人與友分別的悲戚之感，而且“道遒若波瀾，人生異金石”一句，還寫出了詩(shī)人對(duì)人的壽命不如金石的生命短暫的時(shí)空悲感。

其次是宦游困頓下的思鄉(xiāng)之悲。何遜少而聞名，與范云交好，沈約亦稱贊“吾每讀卿詩(shī)，一日三復(fù)，猶不能已”。[5]693在初入梁為官的宦海成沉浮中，何遜的仕途并沒(méi)有和其自身的才華相匹配。在《梁書(shū)》中，對(duì)何遜的生平任職情況有所記載“天監(jiān)中，起家赴朝請(qǐng)，遷中衛(wèi)建安王水曹行參軍事，兼記室……及遷江州，遜猶掌書(shū)記。還為安西安成王參軍事，兼尚書(shū)水部郎?！盵5]693縱觀何遜一生，其官位卑微，與他的好友范云、沈約、劉孝綽相比，更是一種鮮明的差距。造成這種局面的主要原因是梁朝建國(guó)初期對(duì)世族子弟的優(yōu)待，如與何遜齊名的劉孝綽，在初入仕途便是著作佐郎。由此可見(jiàn)，梁朝統(tǒng)治者在用人選擇上，寒門子弟仍舊無(wú)法得到快速提升，世族、寒門之間階層對(duì)流速度相對(duì)停滯。因此，何遜在政治上施展才能的社會(huì)空間被強(qiáng)制束縛。而作為以儒家思想立身的何遜來(lái)說(shuō)，積極入仕的心態(tài)卻要求何遜肩負(fù)起更多的社會(huì)責(zé)任。因此，由于外部環(huán)境的制約，導(dǎo)致了何遜理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，內(nèi)心的亦充滿了落差感。相對(duì)于何遜的多數(shù)好友來(lái)說(shuō)，何遜的仕途充滿坎坷的，在坎坷中，詩(shī)人吐露出了宦游困頓下的思鄉(xiāng)之悲。家鄉(xiāng)，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是在外界遭遇沖突時(shí)能夠暫時(shí)緩解身心疲憊的心靈歸處，正如太史公所言：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”。[6]2481顏之推也提到：“人有憂疾，則呼天地父母，自古而然?！盵1]117人在遭遇困境之時(shí)，總是會(huì)尋求一個(gè)心理寄托，何遜所找的心理寄托便是對(duì)故鄉(xiāng)深切的思念。因此詩(shī)人在宦游困頓下的思鄉(xiāng)之情顯得尤其悲戚。如《慈姥磯》：“暮煙起遙岸，斜日照安流。一同心賞夕，暫解去鄉(xiāng)憂。野岸平沙合，連山遠(yuǎn)霧浮?？捅蛔砸?，江上望歸舟。”[3]146這首詩(shī)為詩(shī)人離京外任時(shí)，旅次慈姥磯、思鄉(xiāng)難歸的情景再現(xiàn)。陳祚明評(píng)論道：“五六一近一遠(yuǎn)，便是思鄉(xiāng)之情。傷己不歸，望他舟之歸，用意佳，語(yǔ)亦居然盛唐?！盵7]327在何遜的思鄉(xiāng)之詩(shī)中，詩(shī)人將個(gè)人仕途中的困頓和心理狀態(tài)的苦悶，都融入了對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限思念中，在思鄉(xiāng)中，詩(shī)人體味到的是無(wú)能為力的空間悲感。在何遜表達(dá)思鄉(xiāng)的詩(shī)歌中，由空間距離而產(chǎn)生的空間悲感多處凸顯，也正是這種無(wú)可奈何的空間悲感意識(shí)的流露，加深了詩(shī)人宦游時(shí)的苦楚和對(duì)家鄉(xiāng)思念的直觀感受。因此，詩(shī)人顯得尤其感傷，情多悲切，如“望鄉(xiāng)難一路，懷歸成二思”[3]121(《入西塞示南府見(jiàn)僚》)、“望鄉(xiāng)皆下淚，非我獨(dú)傷情”[3]150(《望新月示同羈》)、“鄉(xiāng)園不可見(jiàn)，江水獨(dú)自清”[3]186(《春暮喜雨酬袁戶曹苦雨》)。

最后是孤獨(dú)守志之悲。歷來(lái)中國(guó)文人都有其操守，從先秦時(shí)期的自沉汨羅江的屈大夫、曹魏時(shí)血染刑場(chǎng)的嵇中散、東晉隱居?xùn)|籬的靖節(jié)先生，深受黨錮之禍的李固、杜喬，甚至是盛唐時(shí)期的詩(shī)仙李白，這些文人都是在宦海中堅(jiān)持個(gè)人操守、孤獨(dú)守志，最終的結(jié)果，不是被強(qiáng)權(quán)血腥鎮(zhèn)壓就是被冷淡疏遠(yuǎn)，個(gè)人抱負(fù)不得不在束縛中隱忍，在這種困境下，詩(shī)文的創(chuàng)作便是其最好的宣泄。何遜，同是堅(jiān)守文人的操守，為個(gè)人的仕途帶來(lái)了一系列的波折。何遜詩(shī)歌明確表達(dá)個(gè)人孤獨(dú)守志的有二首，第一首《早朝車中聽(tīng)望》，這首詩(shī)據(jù)考證大概作于何遜任職與健康時(shí)。這時(shí)期，詩(shī)人剛為官，詩(shī)人的情感指向是明確，詩(shī)中寫到“暫喧耳目外，還保性靈中?！盵3]118直接表現(xiàn)出詩(shī)人意志堅(jiān)定，不同流合污的自我約束。第二首則為《還渡五洲》：“我行朔已晦。泝水復(fù)沿流。戎傷初不辨。動(dòng)默自相求。睠言還九派。回艫出五洲。蕭散煙霧晚。凄清江漢秋。沙汀暮寂寂。蘆岸晚修修。以此南浦夜。重此北門愁。方圓既齟齬。貧賤豈怨尤。(標(biāo)點(diǎn)全為句號(hào)，請(qǐng)改正)”[3]180這首詩(shī)作于任職廬陵王府時(shí)期，此時(shí)的何遜已經(jīng)經(jīng)歷了宦海的諸多沉浮。由于何遜對(duì)蕭績(jī)“聚馬仗”、“溺酒色”頗為憂慮，因此多次勸諫但不為所采納并為其疏遠(yuǎn)。因此，在這種情況下，詩(shī)人作這首詩(shī)的格調(diào)顯得尤其哀婉，詩(shī)中常常流露凄苦之意。詩(shī)最后一句“方圓既齟齬，貧賤豈怨尤”，詩(shī)人則自表心意，既然不能投合君上，居于貧賤就無(wú)可尤怨了。作為深受儒家思想影響的何遜，在外部環(huán)境的聒噪中，并沒(méi)有流于世俗，而是保持操守、孤獨(dú)守志。因此，其仕途不順在一定的程度上歸因于詩(shī)人的個(gè)人志向，所以在《暮秋答朱記室》中，“桃李爾繁榮，松柏余本性 ”[3]71一句則點(diǎn)出了詩(shī)人高潔的的傲岸品質(zhì)，任桃李滿天，詩(shī)人獨(dú)擁有其松柏之本性。

二、何遜詩(shī)歌悲感意蘊(yùn)的構(gòu)造

“以悲為美”的審美自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代便已開(kāi)始，而到了魏晉時(shí)期，這種審美正式成為了文學(xué)審美之一。西晉時(shí)期陸機(jī)在《文賦》中專門對(duì)“悲”做了一個(gè)解釋，從中可以看出，“悲感美學(xué)”在魏晉得到了進(jìn)一步的發(fā)展。到了齊梁時(shí)期，各種文論著作大顯其美，尤其是與何遜同一時(shí)期的鐘嶸的《詩(shī)品》的問(wèn)世。鐘嶸的在《詩(shī)品》中提到的“怨”，恰是對(duì)悲感審美藝術(shù)風(fēng)格的一種標(biāo)榜。鐘嶸在《詩(shī)品·序》中寫道：“氣之動(dòng)物，物之感人……若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸者詩(shī)也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群讬詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬。”[8]15

在上述論述中，可以明確看到鐘嶸的兩種觀點(diǎn)：第一，作家與外在環(huán)境的關(guān)系，自然環(huán)境不僅可以影響詩(shī)人的創(chuàng)作，社會(huì)環(huán)境也影響詩(shī)人的創(chuàng)作。其二，鐘嶸強(qiáng)調(diào)了“怨”的美學(xué)內(nèi)涵?！俺既ゾ场薄ⅰ皾h妾辭宮”、“骨橫朔野”、“魂逐飛蓬”等都是在抒其悲哀。簡(jiǎn)言之，在鐘嶸看來(lái)，含有“怨”的詩(shī)文題材是最能夠打動(dòng)人心、感蕩性靈的。這也正是何遜詩(shī)歌得以在齊梁宮體詩(shī)大行其世時(shí)，能夠在文壇擁有一席之位的因素。

何遜充滿悲感意蘊(yùn)的詩(shī)歌主要從悲感意蘊(yùn)的意象選擇、悲感意蘊(yùn)的詞匯運(yùn)用兩個(gè)方面來(lái)組成一個(gè)完整自足的呼喚性的詩(shī)歌意境。從兩晉時(shí)期開(kāi)始，山水景物就成了詩(shī)歌內(nèi)容中不可缺少的意象，因此，對(duì)山水景物意象不同的書(shū)寫，構(gòu)成了不同的詩(shī)歌意境。如陶潛的山水景物多是清新淡雅之景，而何遜詩(shī)歌中的山水景物則多清寒悲切，究其原因，主要在于何遜對(duì)山水景物的描寫多集中于送別好友和困頓宦途之時(shí)，而在這些具體情境下，詩(shī)人的情感多是悲苦的，因此其山水景物意象也是多帶悲感。在何遜的詩(shī)歌中多出現(xiàn)“長(zhǎng)墟”、“露”、“霞”、“寒煙”等一系列清冷意象，如“濛濛夕煙起，奄奄殘輝滅?！盵3]6(《范廣州宅聯(lián)句》)、“夕鳥(niǎo)已西度，殘霞亦半消”[3]13(《夕望江橋示蕭咨議楊建康江主簿》)、“旅葵應(yīng)蔓井，荒藤已上扉?！?《行經(jīng)范射故宅》)、“長(zhǎng)墟上寒靄，曉樹(shù)沒(méi)歸霞”[3]69(《贈(zèng)王左丞》)、“露滋寒塘草，月映惟清流。”[3]111(《九日侍宴樂(lè)游苑》)。詩(shī)人在構(gòu)筑這些清冷意象之時(shí)，并沒(méi)有去仔細(xì)臨摹刻畫，而是將意象與個(gè)人的感情融合在一起，以幫助詩(shī)人內(nèi)心情感的有效宣泄。而正是這些意象的恰當(dāng)使用，讓何遜的詩(shī)歌凸顯出了凄清之感，形成了一些千古秀句。明胡應(yīng)麟說(shuō)道：“世謂晉人以遠(yuǎn)，方有佳句。今以眾所共稱者，匯集于此……仲言曰：‘枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)’、‘ 露滋寒塘草，月映惟清流’……皆精言秀調(diào)，獨(dú)步當(dāng)時(shí)?！盵9]34

悲感意蘊(yùn)的詞匯運(yùn)用。含有悲感意蘊(yùn)的詞匯在何遜的詩(shī)歌中多常見(jiàn)，如較為含蓄性詞匯：“抱怨”、“閑愁”、“凄愴”等，這些悲感意蘊(yùn)的詞匯在六朝詩(shī)歌中較為多見(jiàn)，反映了六朝時(shí)期文人已經(jīng)開(kāi)始注意到了情感抒發(fā)的含蓄性。但是，通過(guò)對(duì)何遜的詩(shī)歌統(tǒng)計(jì)，詩(shī)人在詩(shī)歌中對(duì)含蓄性悲感詞的運(yùn)用較少，反而直接使用“悲”字抒發(fā)個(gè)人的悲苦在詩(shī)中多達(dá)十八處，如“臨別我傷悲，送歸子自謫”[3]50(《往晉陵聯(lián)句》)、“相悲淚欲下，離別方自陳”[3]67(《學(xué)古贈(zèng)丘永嘉征還》)、“愿君深自愛(ài)，共念悲無(wú)益”[3]107(《別沈助教》)、“相悲各罷酒，何時(shí)同促膝”[3]170(《臨行與故游夜別》)、“離舟歡未極，別至悲無(wú)語(yǔ)”[3]204(《贈(zèng)江長(zhǎng)史別》)。從這些詩(shī)句中可以看出，詩(shī)人的每一首詩(shī)都在不可分割中具有雙重的特質(zhì)，何遜的詩(shī)歌既是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，同時(shí)也不可避免的構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)不在作品的旁邊也不再作品之前，而是在這個(gè)作品之中。何遜將現(xiàn)實(shí)中人生的悲苦轉(zhuǎn)移到了作品中，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌情感的抒發(fā)，以宣泄詩(shī)人心中的悲苦。

何遜通過(guò)對(duì)悲感意蘊(yùn)的意象選擇、悲感意蘊(yùn)的詞匯運(yùn)用，構(gòu)成了一個(gè)整體的詩(shī)歌意境。王國(guó)維先生說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?！盵10]3何遜詩(shī)歌中的悲苦并沒(méi)有一味的直白的吐露，而是巧妙地融入了悲感的意象和悲感的語(yǔ)言中，進(jìn)一步的將外在景物與內(nèi)在情感相融合，打破了謝靈運(yùn)式的摹山范水的呆板模式，從而形成了何遜具有個(gè)人風(fēng)格的悲感意境。何遜的詩(shī)歌《日夕望江山贈(zèng)魚(yú)司馬》創(chuàng)作，尤其體現(xiàn)了這一悲感意境的渾然天融：

“湓城帶湓水，湓水縈如帶。日夕望高城，耿耿青云外。城中多宴賞，絲竹常繁會(huì)。管聲已流悅，弦聲復(fù)凄切。歌黛慘如愁，舞腰凝欲絕。仲秋黃葉下，長(zhǎng)風(fēng)正騷屑。早雁出云歸，故燕辭檐別。晝悲在異縣，夜夢(mèng)還洛汭。洛汭何悠悠，起望西南樓。的的帆向浦，團(tuán)團(tuán)月隱洲。誰(shuí)能一羽化，輕舉逐飛浮?！盵3]175。 這首詩(shī)作于天監(jiān)末年，據(jù)《南史》本傳記載，此時(shí)蕭績(jī)?cè)诮菥垴R仗、養(yǎng)赳雄，喜美色。何遜多次上諫但不予理睬，此時(shí)的何遜早已生倦游之感，見(jiàn)此情景，更生憂愁。在詩(shī)歌中，由于個(gè)人的憂愁，因此全詩(shī)的意象、意境亦顯愁苦。首四句主要凸顯了詩(shī)人與湓城湓水的距離感，由這種距離感帶來(lái)的便是詩(shī)人的孤獨(dú)?！俺侵卸嘌缳p”四句，直接描繪了城中的繁華熱鬧，前面的距離感與此處的繁華熱鬧恰好形成了一種對(duì)比，更加凸顯了詩(shī)人的孤獨(dú)、悲傷。隨后的“黃葉”、“長(zhǎng)風(fēng)”、“早雁”、“故燕”等一系列的悲感意象涌來(lái)。一句“晝悲在異縣，夜夢(mèng)還洛汭”則直接道出了詩(shī)人思?xì)w之情?！罢l(shuí)能一羽化，輕舉逐飛浮”則寫出了詩(shī)人歸鄉(xiāng)不易的夢(mèng)幻似憂傷。這首詩(shī)婉轉(zhuǎn)多情，融情于景，聲情搖曳，陳祚明評(píng)論道：“其聲調(diào)則《西周》之遺，迢忽無(wú)之，而言情亦切?！盵7]329

三、結(jié)語(yǔ)

何遜的詩(shī)歌充滿著悲感意識(shí)，蘊(yùn)含著悲感美的美學(xué)特征，反映了詩(shī)人一種內(nèi)在的悲愴憂傷的心理事實(shí)。在113首詩(shī)中，詩(shī)人表露出來(lái)的悲感的情愫是緣自于詩(shī)人情感的自覺(jué)，源于一種生命的自然，是詩(shī)人對(duì)這個(gè)時(shí)代社會(huì)、審美方面的自由表現(xiàn)。因此在詩(shī)中，霧之寒氣逼人，霞之殘缺，月之清冷等，都是詩(shī)人無(wú)意識(shí)的將悲感審美帶入了詩(shī)歌意象的擇取中，從而為外在客觀物象蒙上了詩(shī)人內(nèi)在悲感情緒，營(yíng)造出了一幅幅凄清愁苦的詩(shī)歌意境。何遜的詩(shī)歌之所以能夠在后世得到高度的評(píng)價(jià)，不僅僅是在綺麗宮體詩(shī)風(fēng)大行其世時(shí)，另辟蹊徑，保留個(gè)人情感抒發(fā)的個(gè)體意識(shí)，更在于他的詩(shī)歌保留了個(gè)體的真誠(chéng)的悲感情愫。

綜上所言，何遜，作為由齊入梁的文人，其詩(shī)歌創(chuàng)作異于同時(shí)代的大多數(shù)詩(shī)人，在宮體詩(shī)盛行時(shí)期，何遜以其清麗的之筆和悲感的審美，抒發(fā)了個(gè)人的悲感情懷，呈現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)烈的悲感意識(shí)。這種悲感意識(shí)在不同的情景中形成了三種具體的悲感：與友分別之悲；宦游困頓下的思鄉(xiāng)之悲；孤獨(dú)守志之悲。同時(shí)，詩(shī)人在詩(shī)歌意象的選擇和意境的構(gòu)造中都呈現(xiàn)出凄美的美學(xué)風(fēng)貌，其詩(shī)歷來(lái)受到許多評(píng)論家的贊賞，如沈德潛在《古詩(shī)源》中對(duì)何遜的詩(shī)評(píng)論道：“仲言詩(shī)雖乏風(fēng)骨，而情詞婉轉(zhuǎn)，淺語(yǔ)俱深?！庇只蛟弧爸傺赞o藻斐然，雖非出群之雄，亦稱一時(shí)能手”。[11]314同時(shí)，何遜詩(shī)歌獨(dú)特的悲感意蘊(yùn)，正是詩(shī)人對(duì)個(gè)體情感的自由抒發(fā)，是齊梁時(shí)期張揚(yáng)個(gè)體文學(xué)風(fēng)貌的時(shí)代反映。

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[11] 沈德潛.古詩(shī)源[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[學(xué)術(shù)編輯 胡世強(qiáng)]

[責(zé)任編輯 李兆平]

A Study on the Meaning of Sorrow Expression in He Xun’s Poetries

DANXiao-ling

(LiteratureandMedia,YunnanNationalitiesUniversity,Kunming650500,China)

He Xun’s poetries has unique artistic style of sadness, which occupies a certain position in the history of Chinese poetry. His poetry shows three specific sadness consciousness: the sadness of separation with friends; the sadness of homesickness; and the lonely sadness of keep proud and aloof. Meaning of sadness in his poetries constructed the sadness sorrow images and thus formed a unique sadness expression.

He Xun; sadness implication; poetry

2016-04-30;

2016-11-31

但小玲，女，四川榮縣人，云南民族大學(xué)文傳學(xué)院碩士研究生。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

G206.4

A

2095-770X(2016)12-0102-04