張若晞

(陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系， 陜西西安 710061)

?

酒中有深味 欲辨已忘言
——品陶淵明涉酒詩(shī)之“味”

張若晞

(陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系， 陜西西安 710061)

陶淵明涉酒詩(shī)有著獨(dú)特的內(nèi)容和特點(diǎn)。通過(guò)梳理和剖析，體會(huì)到其涉酒詩(shī)之“味”十分豐富：從表層觀察，是酸辣苦甜之味的體現(xiàn)；從深層審視，它是人情味、政治味、社會(huì)味的反映。陶淵明在其涉酒詩(shī)中寄酒為跡，詩(shī)酒交融，詮釋了酒與詩(shī)歌、酒與生活、酒與時(shí)代的密切關(guān)系，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

陶淵明；涉酒詩(shī)；寄酒為跡；人情味；政治味；社會(huì)味

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspx doi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.12.020

梁昭明太子陶集序云；“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也”(《昭明文選》)。此言說(shuō)得很對(duì)，一語(yǔ)道破陶淵明涉酒詩(shī)的要害是“寄酒為跡”。跡者，時(shí)局、心跡之謂也。即在詩(shī)中，以酒為意象，寫出自己的心境，借此表達(dá)對(duì)人生和客觀事物的態(tài)度與感情[1-2]。體現(xiàn)了詩(shī)貴寄托的特征。陶淵明說(shuō)的“酒中有深味”之“味”，既指酒中酸甜苦辣之“味”，亦指“寄酒為跡” 之“跡”。詩(shī)人從飲酒中悟出人生之真諦和酒中之情趣，將此行之于筆端，便成了篇篇有酒的涉酒詩(shī)了。

一、愛(ài)飲不為過(guò) 醒飲境更佳

魏晉文士愛(ài)飲尚飲之風(fēng)熾盛，凡文士皆飲，似乎不飲者非文士也。飲酒成為一種時(shí)尚，成為文士生活中的高尚點(diǎn)綴。會(huì)飲者與不會(huì)飲者，逢人便要喝上幾杯，以示殷勤高雅之舉?？梢?jiàn)魏晉文士與酒已經(jīng)產(chǎn)生了一種特殊感情，成為文人生活中不可或缺的飲品。但真能喝出酒中深味的并不多見(jiàn)。他們多是肆意昏飲。山濤飲酒至八斗方醉，阮籍“聞步兵校尉缺，廚多美酒，營(yíng)人善釀酒，求為校尉，遂縱酒昏飲，遺落世事”(《魏志·王粲傳》注引《魏氏春秋》)。酒鬼劉伶更甚于此?！妒勒f(shuō)·任誕》篇曰：“劉伶病酒，渴甚，從婦求酒，婦捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之。’伶曰‘甚善，我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳，便可具酒肉。’婦曰‘敬聞命?！┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰；‘天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！泔嬀七M(jìn)肉，隗然已醉矣”?！度握Q》篇又曰：“諸阮皆能飲酒，仲容(阮咸)至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接上去便共飲之?！憋挡簧骑嬀埔囡嬛Ｓ纱丝梢?jiàn)，魏晉士人的昏酣飲酒，既是他們的生活特征，也是時(shí)代特征。受此時(shí)代影響，陶淵明亦酷愛(ài)飲酒，這在歷史上可是出了大名的。人們一談到酒，就自然想到陶淵明，一提及陶淵明，亦自然就會(huì)和酒聯(lián)系起來(lái)。形成一種酒即陶淵明，陶淵明即酒的思維定勢(shì)。

陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)自己“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉?！薄笆取弊贮c(diǎn)明愛(ài)飲成性，此習(xí)自然難改矣。“盡”“醉”二字活活畫出詩(shī)人貪酒與期盼之態(tài)。然“家貧不能常得”，還是要喝，只好“傾家持作樂(lè)，竟此歲月駛”(《雜詩(shī)十二首》之六)。愛(ài)酒既然成嗜，必然戀酒貪杯；“偶有名酒，無(wú)夕不飲”(《飲酒二十首序》)。何以夜晚飲酒呢？名酒誘人也，夜晚不飲似乎就不能安然入眠。其愛(ài)酒之心切，戀酒情態(tài)之可掬，于此可見(jiàn)一斑。甚至求仕也與飲酒有關(guān)：“公田之利，足以為酒”(《歸去來(lái)兮序》)。原來(lái)陶淵明出仕彭澤縣令的目的之一，就是因?yàn)槟抢锕偬锏氖找孀銐蜥劸坪?，說(shuō)的何等坦白。平日有酒時(shí)興奮不已：“談諧終日夕，至則輒傾杯‘(《乞食》)。從朝至夕，與友飲酒，酒到不辭，傾杯而盡，可以想見(jiàn)飲酒興致之高昂。無(wú)酒時(shí)則抱憾不已：“感物愿及時(shí)，每恨靡所揮”(《和胡西曹示顧賊曹》)。意謂感嘆此物(指酒)就想到及時(shí)歡樂(lè)，每每遺憾無(wú)酒不能喝個(gè)痛快。有時(shí)詩(shī)人還為自己飲酒尋找借口：“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”(《飲酒二十首》之二十)。說(shuō)的何其幽默風(fēng)趣，明明是自己想喝酒，卻反說(shuō)如若不再痛快的飲酒，豈不辜負(fù)了漉酒的頭巾。這不禁讓人想起李白在《月下獨(dú)酌》中，為自己飲酒作辯解的詩(shī)句；“天若不愛(ài)酒，酒星不在天。地若不愛(ài)酒，地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛(ài)酒，愛(ài)酒不愧天”。兩位不同時(shí)代的偉大詩(shī)人，對(duì)飲酒的見(jiàn)解，何其相似乃爾。有此借口，似乎可以明正言順地大飲起來(lái)。不言而喻，這些情節(jié)都惟妙惟肖地反映了陶淵明酷愛(ài)飲酒的情懷。

愛(ài)酒尚酒，并非謬誤。關(guān)鍵在于對(duì)飲酒有無(wú)深層次的理解，能否飲出酒中之深味，能否把控飲酒的態(tài)度。這些內(nèi)容在陶淵明的涉酒詩(shī)中，均有所反映。在飲酒上，陶淵明既不同于時(shí)人與竹林七賢的縱酒昏飲，也不同于李白、張旭的豪飲狂飲。而是在飲酒中品味人生，品味現(xiàn)實(shí)，品味生活。在他心中既知適量飲酒之益，又知過(guò)量飲酒之害。飲酒既然對(duì)人身體有益，故不必一概拒之：“愿君取吾言，得酒莫茍辭”(《形影神·形贈(zèng)影》)。酗酒對(duì)人身體有害：“日醉或能忘，將非促齡具”(《形影神·神釋》)？天天醉酒或許能夠忘卻愁苦，但酒豈不是促使短命的事物？既如此必須堅(jiān)決止酒。要止酒必須端正認(rèn)識(shí)及態(tài)度，故陶淵明在《止酒》詩(shī)中首先批評(píng)那些消極止酒的人，他們“平生不止酒，止酒情無(wú)喜”。情緒之對(duì)立，必然導(dǎo)致止酒態(tài)度之消極：“暮止不安寢，晨止不能起”。持此態(tài)度止酒，自然效果很差：“日日欲止之，營(yíng)衛(wèi)止不理”。究其原因是對(duì)止酒缺乏認(rèn)識(shí)：“徒知止不樂(lè)，未知止利己”。如果認(rèn)識(shí)到止酒之益，就會(huì)真正止酒：“始覺(jué)止為善，今朝真止矣”。如此止酒下去，便會(huì)收到利己利身、青春永駐、清朗面容的效果：“清顏止宿容，奚止千萬(wàn)祀”。詩(shī)人對(duì)飲酒有如此清醒的認(rèn)識(shí)，飲酒時(shí)必能飲出酒中之深味。為詩(shī)時(shí)亦必然能將其飲酒深味寫于詩(shī)中，則別有一番韻味，另有一番天地，成為名符其實(shí)的酒詩(shī)或涉酒詩(shī)。這種詩(shī)歌與酒交融，借酒表心，其味醇香甘冽，酸辣苦甜，皆在其中。甜者，樂(lè)也，飲酒之樂(lè)也，隱居之樂(lè)也；酸者，酸楚也，郁悶也，憤懣也，惆悵也；苦者，悲苦也，貧苦也，疾苦也，家國(guó)不幸也；辣者，辛辣也，詬社會(huì)之弊病，諷世俗之冷暖也。由此觀之，陶淵明對(duì)飲酒有著深層次的理解，以此態(tài)度為詩(shī)，其詩(shī)境界必然自高常人一籌。

二、我唱而言得 酒中何適多

題中詩(shī)句出自陶詩(shī)《蠟日》，意謂我的歌唱得到你的肯定和贊揚(yáng)，酒中的愜意何其多。愜意者，快意也，合意也，合己之情趣，飲酒之益也。何適多，即《蠟日》中的“未能明多少，章山有奇歌”。意謂飲酒的情趣，飲酒之益處，多得用語(yǔ)言難以表達(dá)，即酒中的深味多多。

酒中有真意，欲辨已忘言。陶潛雖然酷愛(ài)飲酒，但與那些豪飲者、狂飲者不同，他能飲出酒中任真之趣，即歸樸反真之境界。陶詩(shī)中“酒中有真味”之真，就是“任真”之真，亦即自然?！独献印吩疲骸暗婪ㄗ匀弧薄！肚f子·漁父》篇亦云：“真者所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天貴真”。又云：“真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠真，飲酒則歡樂(lè)”。故酒中趣正是任真地酣暢所得的“真”的境界，所得的歡樂(lè)。因此飲酒的趣味也即寄托于飲酒的本身。陶淵明之涉酒詩(shī)，就是將自己飲酒中所體悟到的真理，所得的境界，以及所得的歡樂(lè)，寫于詩(shī)中。就充滿“任真”之趣。其中《連雨獨(dú)飲》可視為杰出代表?！霸囎冒偾檫h(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先”。意謂嘗試著唱一點(diǎn)，種種思慮便成遙遠(yuǎn)；再喝一壺，記憶中消失了蒼天。天何嘗離開(kāi)了此處？聽(tīng)任自然，便無(wú)物可以優(yōu)先。流露出強(qiáng)烈的飲酒忘情、任真無(wú)先的思想。這既是一種最佳境界，也是一種信念，詩(shī)人為此堅(jiān)守終生：“自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言”(《連雨獨(dú)飲》)？詩(shī)人說(shuō)他自從抱定任真的信念，勤勉從事已經(jīng)四十年。形骸雖然久經(jīng)遷化，任真之心仍在，還有什么憂傷可言？因此在其涉酒詩(shī)中無(wú)不體現(xiàn)出聽(tīng)任自然的“真”的境界。如：“不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”(《飲酒二十首》之十四)。再如：“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”(《飲酒二十首》之七)。在這里詩(shī)人借飲酒表明心跡，享受純真的境界，達(dá)到形神相親的勝地。詩(shī)人所向往的是:“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒二十首》之五)。詩(shī)中呈現(xiàn)的是真純自然之景象，其中人與自然，鳥(niǎo)與自然，皆能和諧相處，均享自由，無(wú)邦國(guó)之戰(zhàn)，無(wú)勢(shì)利之爭(zhēng)。這里面包蘊(yùn)著自然界之真諦，生活之真諦，哲理深?yuàn)W，非沉思定氣摒棄功利者所能領(lǐng)悟。即使賢達(dá)者雖能領(lǐng)悟“真”境的魅力，卻對(duì)其中豐富的內(nèi)涵，想要辨析卻無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)。為了追求人類真純之心，陶淵明在其涉酒詩(shī)中批判那些違背人類真性的世俗偏見(jiàn)：“道喪向千載，人人惜其情”(《飲酒二十首》之三)。意謂千百年來(lái)道德淪喪，人人都在隱蔽真情。其所以如此，詩(shī)人一針見(jiàn)血地指出，乃世俗私欲在作怪：“若不委窮達(dá)，素抱深可惜”(《飲酒二十首》之十五)。看來(lái)，如果不拋棄貧富貴賤的思慮，違背了樸素的襟抱才真是可惜。人處飲酒之中，忘物忘我，忘掉世情，真情自暴。人人如此，社會(huì)和諧，人和國(guó)寧，豈不美哉！

何以稱我情，濁酒且自陶。在陶淵明看來(lái)，飲酒能怡人情，使人快樂(lè)。詩(shī)人說(shuō)他“揮茲一觴，陶然自樂(lè)”(《時(shí)運(yùn)》)。喝一杯美酒，就能陶醉在快樂(lè)之中。這是因?yàn)榫颇軡M足他的情懷：“何以稱我情，濁酒且自陶”(《已酉歲九月九日》)。拿什么能滿足我的情懷，只要喝一杯濁酒，就能自我陶醉?？梢?jiàn)飲酒就是享受快樂(lè)生活，而享受快樂(lè)生活正是人類及詩(shī)人所企求的：“清歌散新聲，綠酒開(kāi)芳顏”(《諸人同游周家墓柏下》)。“提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為”(《飲酒二十首》之八)。詩(shī)人唱著美妙的歌曲，喝著能開(kāi)芳顏的綠酒。提著酒壺來(lái)到柏樹(shù)下，撫枝遠(yuǎn)望，欣賞大自然賜給人類的優(yōu)美風(fēng)光。這既是飲酒賜給詩(shī)人的快樂(lè)，又是詩(shī)人在享受飲酒的快樂(lè)生活。類似這樣的涉酒詩(shī)，在陶詩(shī)中還有許多，如“或有數(shù)斗酒，閑飲自歡然”(《答龐參軍并序》)。有酒就有快樂(lè)，既如此何樂(lè)而不飲呢：“忽與一觴酒，日夕歡相持”(《飲酒二十首》之一)。意謂快給我一觴美酒，讓我喝個(gè)痛快。“忽”字現(xiàn)其飲酒之情切，“歡”字見(jiàn)其飲酒之樂(lè)狀?？傊谔諟Y明看來(lái)，酒是生活，酒是快樂(lè)，飲酒就是享受生活，就是享受快樂(lè)。

酒能祛百慮，菊能制頹齡。陶淵明生活在晉宋易代之際，朝政腐敗，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生。詩(shī)人身處斯境，深遭政禍、戰(zhàn)禍、饑荒、火災(zāi)、多子等多種災(zāi)難的侵襲，凄楚酸苦之事甚多，不排除這些就難以活命，苦于沒(méi)有良方，只有借酒排遣，因?yàn)椤熬颇莒畎賾]，菊能制頹齡”(《九月閑居并序》)。只有美酒才能驅(qū)除心中的種種憂慮，只有菊花才能使人益壽延年。在詩(shī)人眼里，酒是消除種種憂慮的靈丹妙藥。失意時(shí)以酒解悶：“人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴”(《雜詩(shī)十二首》之八)。世人皆能發(fā)揮自己之所長(zhǎng)，自己拙于謀生手段，向誰(shuí)理論都無(wú)用，只好陶然一杯化之。用酒安慰愁懷的還有《還舊居》詩(shī)。這首詩(shī)從表面看似乎是寫因環(huán)境、體衰而悲慨，但如果聯(lián)系“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫；猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)十二首》之五)來(lái)看，那就會(huì)令人感到陶淵明可能有更多而未明言的悲哀，這在《還舊居》最后兩句“撥置且莫念，一觴聊可揮”中就有所透露。陶淵明有五子，都與其之期望甚遠(yuǎn)：“阿舒已二八，懶惰故無(wú)匹。阿宣行志學(xué)，而不愛(ài)文術(shù)。雍瑞年十三，不識(shí)六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗”(《責(zé)子》)。詩(shī)人對(duì)此既感痛心，又感失望，表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何的情緒：“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”(《責(zé)子》)。詩(shī)人失望地說(shuō)：假如天命果真注定我這五個(gè)兒子就是這樣，那我只好痛飲杯子之酒了。看來(lái)用酒澆愁這一招在生活中還挺有用的：“中觴縱遙情，忘彼千載憂”(《游斜川》)。意謂它不管你有多少憂愁，那怕是千古以來(lái)的憂愁，只要進(jìn)入醉鄉(xiāng)，就會(huì)忘記世間一切煩惱。由此可見(jiàn)，飲酒可化百憂千愁，使人胸襟頓時(shí)豁朗起來(lái)。

酒增友誼佳，其樂(lè)也融融。陶淵明在官在隱，結(jié)識(shí)了一批友人，如龐主簿、鄧治中、羊長(zhǎng)史、殷晉安等。其中有志同道合者，亦有隱仕殊途者。但他們的共同之處，多是清官廉吏，品質(zhì)高尚，為人正直，頗有思致之人。淵明敬之，與其結(jié)友。與其相處，求同存異。與其飲酒，增進(jìn)友誼。友人不在身邊，他便思念不已：“伊余懷人，欣德孜孜。我有旨酒，與汝樂(lè)之。乃陳好言，乃著新詩(shī)。一日不見(jiàn)，如何不思”(《答龐參軍并序》)？?jī)H一日不見(jiàn)，就思成這樣，要是長(zhǎng)期不見(jiàn)，說(shuō)不定還會(huì)想“瘋”呢？足見(jiàn)重友之心乃何等深厚。因此，對(duì)友人的造訪就看得更重，來(lái)前定要作精心準(zhǔn)備。正如他在《停云》詩(shī)序中所說(shuō)的那樣：“《停云》，思親友也，罇湛新醪，園列初榮。愿言不從，嘆息彌禁。”說(shuō)得多清楚，友人要來(lái)時(shí)，酒罇里盛滿了清澄的新酒，后園里排列著綻開(kāi)新花的樹(shù)木。友人不至?xí)r，不免嘆息難禁，甚至產(chǎn)生孤獨(dú)焦急之感：“有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從”(《停云》)。意謂我有的是酒，只是沒(méi)有友人來(lái)飲。自己只好在東窗之下閑飲。退而又想到友人不至的原因，是否乘坐的舟車出了問(wèn)題，是車兒難走呢，還是船兒難航，這里有關(guān)愛(ài)備至之情，而無(wú)埋怨責(zé)備之心。路遇友人，未言先醉：“出門萬(wàn)里客，中道逢嘉友。未言心相醉，不在接杯酒”(《擬古九首》之一)。以酒反襯友情，友情勝過(guò)美酒，表示愿與友人共享快樂(lè)：“我有旨酒，與汝樂(lè)之”(《答龐參軍并序》)。待賓時(shí)態(tài)度殷勤：“提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬”(《游斜川并序》)。宴會(huì)上主人提著美酒接待友人，斟滿酒在友人間傳遞，又互相勸酬：“愿君取吾言，得酒莫茍辭”(《形影神并序·形贈(zèng)影》)。席間大家敞開(kāi)心扉，坦露真言：“促席延故老，揮觴道平素”(《詠二疏》)。老友歡聚一堂，邊飲邊聊，奇聞趣事、農(nóng)耕生活、歸隱樂(lè)趣、身邊瑣事，盡在其中。酒酣耳熱，興致更濃：“放歡一遇，既醉還休”(《酬丁柴?！?。今天遇到如此開(kāi)懷的歡樂(lè)，不喝個(gè)痛快且不回返。開(kāi)懷痛飲，不覺(jué)醉矣：“父老雜亂言，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴”(《飲酒二十首》之十四)。酒醉失態(tài)，七嘴八舌，語(yǔ)無(wú)倫次，斟酒亦失上下章法，完全進(jìn)入忘我忘物的真純境界，這正是那些追逐名利之徒所不能理解的“酒中有深味”。友人要?jiǎng)e，以酒送行：“送爾于路，銜觴無(wú)欣”(《答龐參軍并序》)這與“我有旨酒，與汝樂(lè)之”形成鮮明的對(duì)照。友人來(lái)之，奉美酒與其同樂(lè)；友人別之，舉酒杯而無(wú)興，流露出依依不舍的深情厚誼。

傾壺絕馀瀝，窺灶不見(jiàn)煙。陶淵明在其涉酒詩(shī)中還以酒為意象，反映自己生活之清貧，味之甚為悽苦。陶淵明雖酷愛(ài)飲酒，但常常因家貧無(wú)酒可飲：“在昔無(wú)酒飲，今但湛空觚。春醪生蜉蟻，何時(shí)更能嘗”(《擬挽歌辭三首》之二)。魏晉時(shí)期，酒非奢侈品，家家釀酒，已司空見(jiàn)慣。無(wú)酒可飲乃家貧無(wú)力釀酒也?！白釉菩允染?，家貧無(wú)由得”(《飲酒二十首》之十八)，便是對(duì)此最好的詮釋。揚(yáng)雄的“性嗜酒”，“無(wú)由得”，與陶淵明在《五柳先生傳》中說(shuō)的“性嗜酒，家貧不能常得”的情境，何其相似，可見(jiàn)詩(shī)人是借揚(yáng)雄的家貧無(wú)酒可飲，比況自己貧困無(wú)法得酒而飲，這從“傾壺?cái)嘤酁r，窺灶不見(jiàn)煙”(《詠貧士七首》之二)，亦可得到印證。酒壺里沒(méi)有一滴酒，灶口看不見(jiàn)做飯的炊煙，可見(jiàn)陶淵明已經(jīng)窮愁潦倒到斷酒斷炊的地步。無(wú)酒可飲，對(duì)一個(gè)尚酒愛(ài)酒的人來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是個(gè)侮辱：“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”(《九日閑居并序》)。酒杯積灰，說(shuō)明詩(shī)人斷酒已久。酒樽都知以空為恥，何況人乎？猶如寒菊空自開(kāi)放，讓人不好意思。這就藝述地再現(xiàn)了陶淵明貧困窘迫生活的苦狀，亦是東晉時(shí)期人民貧窮生活的真實(shí)寫照。

有酒不肯飲，但顧世聞名。借酒刺世，詬社會(huì)之弊端，諷人情之冷暖，亦是陶淵明涉酒詩(shī)的重要內(nèi)容之一。他在《飲酒二十首》之三中說(shuō)：“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世聞名”。意謂千年以來(lái)道德淪喪，人人都在隱蔽真情。有酒不肯去喝，只擔(dān)心他在世上的虛名。這顯然是諷刺世人隱蔽真情，不務(wù)實(shí)際，只重虛名。殊不知人們常常被世俗言論所欺騙：“去去當(dāng)奚道，世俗久相欺”(《飲酒二十首》之十二)。這顯然又是對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽社會(huì)的否定。陶淵明晚年寫過(guò)一首《述酒》詩(shī)，明為述酒，實(shí)為諷世之作。詩(shī)中對(duì)晉宋易代前后的動(dòng)亂實(shí)作了真實(shí)的反映。對(duì)易代頻繁、弒君篡位、軍閥混戰(zhàn)，民不聊生等重大問(wèn)題，都作了深刻的揭露，并給予辛辣的嘲諷。故《述酒》詩(shī)既是一首刺世之作，又是一首史詩(shī)，為我國(guó)文學(xué)史上優(yōu)秀的史詩(shī)絕唱。

綜上可知，陶淵明涉酒詩(shī)中的酸辣苦甜之味，實(shí)為人情味、政治味、社會(huì)味之體現(xiàn)。三味合一，就廣泛地多角度地反映了晉宋易代前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活面貌和時(shí)代風(fēng)貌，展現(xiàn)了東晉以來(lái)的風(fēng)土人情和思想道德特征，具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。就藝術(shù)而言，有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，一是以酒為意象，或寄托、或比喻、或描寫，使其極具哲理性和形象性。時(shí)而畫龍點(diǎn)睛，意味悠長(zhǎng)。二是酒與詩(shī)歌相融，酒與生活相融。酒是生活，生活即酒；享受飲酒，就是享受生活。詩(shī)酒交融，如開(kāi)水煮鹽，陶淵明不愧為中國(guó)文學(xué)史上詩(shī)酒交融第一人。

[1] 王瑤.中古文學(xué)史論集[M]. 上海：上海古典文學(xué)出版社,1956.

[2] 中國(guó)酒經(jīng).[M].上海：上海文化出版社,2000.

[責(zé)任編輯 王耀輝]

On the Flavor of Tao Yuanming’s poems related to Liquor

ZHANGRuo-xi

(ShaansiXuegianNormdUniversity,Xi’an710100,China)

Tao Yuanming’s poems related to liquor present a unique characteristic. After scrutiny, the author senses the deep flavor of those poems. Superficially, they reflect the sweets and bitters of life; while in deep sense, they mirror humanity, politics and society. Tao Yuanming’s skillful writing integrated liquor in his poems; they perfectly exhibit the close relationship between liquor and poems, liquor and life, and liquor and times, which enjoy great cognitive and artistic value.

Tao Yuanming; poems related toliquor; taking liquor as a symbol; humanity; politics; society

2016-11-16;

2016-11-31

張若晞，男，山西聞喜人，陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系教授,主要研究方向:古代文學(xué)、古漢語(yǔ)。

■文學(xué)·藝術(shù)研究

I206.21.4

A

2095-770X(2016)12-0086-04