盧金名

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475000)

《老子》“無(wú)為”觀念析論

盧金名

(河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院， 河南 開封 475000)

“無(wú)為”觀念是老子寄以改變?nèi)藗兲幨缿B(tài)度與行為方式的核心方法， 是貫徹在老子對(duì)人事、 宇宙、 時(shí)代困境、 社會(huì)矛盾等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探索當(dāng)中的。 通過(guò)對(duì)“無(wú)為”觀念的內(nèi)涵分析， 可以系統(tǒng)地了解老子思想的指歸。 “無(wú)為”這一觀念的建立， 體現(xiàn)了老子為改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序提供的新思路。 老子的根本目的不是為了實(shí)現(xiàn)人類在現(xiàn)實(shí)世界的文明與繁榮， 而是在安定的社會(huì)環(huán)境下對(duì)人類本質(zhì)的追尋。

《老子》； “無(wú)為”； “道”； 經(jīng)驗(yàn)世界； 超越

0 引 言

作為《老子》中的核心觀念之一， “無(wú)為”是老子給人們最根本的教導(dǎo)和建議。 老子通過(guò)“無(wú)為”來(lái)表達(dá)自己對(duì)人與人、 人與世界、 人與道以及道與萬(wàn)物之間關(guān)系的理解。 “道”是老子哲學(xué)的最高范疇， 讓人們從混亂紛爭(zhēng)與痛苦迷失中走出是老子所處社會(huì)的時(shí)代課題， 而“無(wú)為”正是這兩者的樞紐。 陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為： “老子著書立說(shuō)最大的動(dòng)機(jī)和目的就在于發(fā)揮無(wú)為的思想?！盵1]34通過(guò)對(duì)“無(wú)為”觀念的建立， 老子使超驗(yàn)圓滿的“道”與混亂的世間溝通起來(lái)， 為人們?cè)谌绾蚊鎸?duì)世界、 如何走出現(xiàn)實(shí)的困境開辟了一條新的道路。

1 “無(wú)為”——對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的超越

老子是一個(gè)善于觀察并總結(jié)事物規(guī)律的智者。 “無(wú)為”是老子在對(duì)自然現(xiàn)象考察的基礎(chǔ)上， 為人們提出自己經(jīng)過(guò)理智思考而得出的建議。 首先， 老子通過(guò)觀察， 發(fā)現(xiàn)一切事物都是處在變易之中， 是不長(zhǎng)久的。 正如他所說(shuō)：“飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。 孰為此者？天地。 天地尚不能久， 而況于人乎？”[2]89老子以“飄風(fēng)” “驟雨”來(lái)代表經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)象， 說(shuō)明一切事物包括人所從事的活動(dòng)都是短暫易逝的。 老子為人們的生活世界做了一個(gè)根本的判斷， 即人們努力從事的一切活動(dòng)， 從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看， 最終都會(huì)煙消云散， 它們都是“不能久”的。 從這個(gè)角度來(lái)審視人們的行為活動(dòng)， 可以發(fā)現(xiàn)人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界所付出的巨大艱辛和種種努力來(lái)期望成就的事情， 都是滑稽的， 最終都是鏡花水月。 人們實(shí)際上處于一種“設(shè)計(jì)好”的絕望當(dāng)中， 人們種種的“為”， 都是錯(cuò)誤的“執(zhí)著”罷了。

其次， 老子還發(fā)現(xiàn)， 事物不總是朝著人們心中設(shè)計(jì)的方向發(fā)展， 其發(fā)展往往是背離人們的意志的。 老子說(shuō)： “反者道之動(dòng)?！盵2]154這是老子對(duì)“道”運(yùn)作的描述， 指的是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律， 即事物都是向相反的方向發(fā)展變動(dòng)， 走向辯證的自我否定。 這里面蘊(yùn)含著這樣的道理： 任何事物都有其對(duì)立的一面， 都由其對(duì)立面發(fā)展而來(lái)， 并再次的返回其對(duì)立面。 同時(shí)， 老子認(rèn)為事物的發(fā)展， 是永遠(yuǎn)不可能擺脫自身的反面而存在。 “天下皆知美之為美， 斯惡已。 皆知善之為善， 斯不善已。 有無(wú)相生， 難易相成， 長(zhǎng)短相形， 高下相盈， 音聲相和， 前后相隨。”[2]8事物因其對(duì)立面而彰顯， 兩者是共生的， 失去一個(gè)方面， 也就不會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)其對(duì)立的方面。 事物不斷地向相反的方向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化， 而且總是與自己的對(duì)立面同在， 這就是事物的規(guī)律， 即事物之“?！保?不懂得這個(gè)規(guī)律， 任意而為， 則是危險(xiǎn)的， “不知常， 妄作， 兇”[2]61。 老子希望人們能夠知曉事物的內(nèi)在規(guī)律， 而不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行種種作為。 老子說(shuō)： “為者敗之， 執(zhí)者失之， 是以圣人無(wú)為故無(wú)敗， 無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！盵2]253這句話反映的意思是人為了實(shí)現(xiàn)某種目的的所作所為恰恰是導(dǎo)致其目的不能實(shí)現(xiàn)的原因。 勞思光先生說(shuō)： “所謂‘無(wú)為’， 即指自覺(jué)心不陷溺于任何一外在事物。 事物皆在‘反’中， 固不可執(zhí)； ‘為’者必‘執(zhí)’， 亦必成陷溺?！盵3]179這是說(shuō)人的作為與事物的本然規(guī)律之間存在一種不可調(diào)和的沖突， 如果人們一定要去作為的話， 就會(huì)陷入一種與事物的規(guī)律相違抗的矛盾中， 最終會(huì)走向失敗。

老子從宏觀的眼光來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行觀察分析， 從而對(duì)人們的生活、 行為產(chǎn)生了自己的看法。 無(wú)論是從事物流逝來(lái)看， 還是從現(xiàn)實(shí)事物運(yùn)行的規(guī)律來(lái)看， 要有所作為的觀念都是不可取的， 不但不能使人們達(dá)到目的， 反而會(huì)與現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生對(duì)抗， 是痛苦的根源。 因此， 老子在一種理智判斷下， 否定了執(zhí)著于“為”的價(jià)值取向， 提倡“無(wú)為”。

2 “道”——“無(wú)為”產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)世界價(jià)值的依據(jù)

老子提出了“無(wú)為”的觀念， 并肯定了其在經(jīng)驗(yàn)世界的價(jià)值。 老子說(shuō)： “是以圣人處無(wú)為之事， 行不言之教， 萬(wàn)物作焉而不辭， 生而不有， 為而不恃， 功成而弗居。 夫唯弗居， 是以不去?！盵2]8這里的意思是說(shuō)， 圣人不執(zhí)著于作為， 不對(duì)事物進(jìn)行干涉， 則功業(yè)自會(huì)成就并能夠永存。 王弼注云： “自然已足， 為則敗也。”[4]12老子認(rèn)為， 人無(wú)需刻意作為， 萬(wàn)事萬(wàn)物是自足的， 事物將會(huì)自發(fā)的得到恰當(dāng)?shù)陌才牛?世界將會(huì)處于一種人們努力作為卻達(dá)不到的自足狀態(tài)。 事物處于“自然”的狀態(tài)， 這本身就是完滿、 自足的。 其中的緣故， 被老子總結(jié)為是“道”的存在。 老子說(shuō)： “道常無(wú)名， 樸雖小， 天下莫能臣。 侯王若能守之， 萬(wàn)物將自賓?！盵2]203“道生之， 德蓄之， 物形之， 器成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。 道之尊， 德之貴， 夫莫之爵而常自然。 道生之， 德蓄之； 長(zhǎng)之育之， 亭之毒之， 養(yǎng)之覆之?！盵2]16“道”在萬(wàn)物之上， 是萬(wàn)物的規(guī)則， 在“道”之上， 則沒(méi)有任何人的指示， “道”自然是這樣的。 “道”與不違背“道”而表現(xiàn)出來(lái)的德是生養(yǎng)萬(wàn)物并使之得到發(fā)育、 成熟和保護(hù)并得到自我完成的生命之源， 它的功用貫徹在事物生發(fā)完成的整個(gè)過(guò)程中， 作為一切事物得以維持的根本保障。 老子通過(guò)“道”為萬(wàn)物的自足性尋找了一個(gè)基礎(chǔ)的支撐， 從而“道”成為了宇宙中最為根本的存在。 因此， “道”被賦予了宇宙終極實(shí)體和萬(wàn)物主宰的品格。 老子說(shuō)： “道沖， 而用之或不盈。 淵兮， 似萬(wàn)物之宗。 挫其銳， 解其紛， 和其光同其塵。 湛兮， 似或存。 吾不知其誰(shuí)之子， 象帝之先?！盵2]129“大道泛兮， 其可左右。 萬(wàn)物恃之而生而不辭， 功成不名有， 衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。 常無(wú)欲， 可名于?。?萬(wàn)物歸焉而不為主， 可名為大?！盵2]145“昔之得一者： 天得一以清， 地得一以寧， 神得一以靈， 谷得一以盈， 侯王得一以為天下正。”[2]145“道常無(wú)為， 而無(wú)不為?！盵2]138“生而不有， 為而不恃， 長(zhǎng)而不宰， 是謂玄德。”[2]206“道”空虛無(wú)形， 不露鋒芒， 與物同塵， 廣大周遍， 作用無(wú)窮無(wú)盡卻又那樣微弱， 是萬(wàn)物的依持和歸附， 具備使天地萬(wàn)物和諧穩(wěn)定的品格， 是萬(wàn)物之所以然的緣故。 “道”的存在不能在經(jīng)驗(yàn)世界觀察到其蹤跡， 可以說(shuō)是沒(méi)有任何作為， 而其功用又是普遍于經(jīng)驗(yàn)世界的， 又可以說(shuō)是無(wú)所不為的。 可見(jiàn)， 老子賦予“道”以內(nèi)在性、 普遍性、 決定性、 先驗(yàn)性和完滿性的統(tǒng)一， 并把“道”的這種特殊的屬性稱為“玄德”。

老子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物自足和完滿的真正原因， 因此， 老子強(qiáng)調(diào)遵從于“道”， “孔德之容， 惟道是從?！盵2]82行動(dòng)遵從于“道”， 就可以在經(jīng)驗(yàn)世界獲得好的效用， 就是最大的德， 人應(yīng)該依憑“道”， 而不是妄自作為。 而“無(wú)為”正是遵從于“道”的方法。 老子說(shuō)： “為學(xué)日益， 為道日損， 損之又損， 以至于無(wú)為； 無(wú)為而無(wú)不為?！盵2]190老子認(rèn)為人逐漸減少對(duì)“為”的執(zhí)著， 做到“無(wú)為”， 使自我免于陷溺于事物， 如此便是真正的遵從于“道”， 而“道”則自然成為人的行為法則， 因此人也就具有了“道”所賦予的德性品格， 便可以在經(jīng)驗(yàn)世界達(dá)到“無(wú)不為”的實(shí)用效果。 這要求人既不要作為， 也不要刻意的不為， 因?yàn)槿说闹饔^執(zhí)著本身就是“為”。 如李澤厚先生所解釋的那樣： “只有任社會(huì)、 生活、 人事、 統(tǒng)治自自然然地存在， 這才是‘無(wú)為’、 ‘上德’， 也就是‘道’?！盵5]88那么于作為主體的人來(lái)說(shuō)， 就是要消除掉主觀意志對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的干擾， 使之轉(zhuǎn)化為靜觀萬(wàn)物自然運(yùn)動(dòng)的“自覺(jué)心”。 這并不是要人沒(méi)有任何在經(jīng)驗(yàn)世界有所作為的表現(xiàn)， 而是人在經(jīng)驗(yàn)世界的作為， 是“道”運(yùn)行于人這個(gè)主體所表現(xiàn)出來(lái)的而已。 老子曾舉例子作描述： “含徳之厚， 比于赤子。 蜂蠆虺蛇不螫， 攫鳥猛獸不搏。 骨弱筋柔而握固， 未知牝牡之合而脧作， 精之至也。 終日號(hào)而不嗄， 和之至也?！盵2]253老子認(rèn)為嬰兒沒(méi)有主觀作為的意識(shí)， 因此嬰兒是“無(wú)為”的。 但是嬰兒并不是沒(méi)有任何“為”的表現(xiàn)， 而是其在經(jīng)驗(yàn)世界的表達(dá)， 是符合于“道”的。 然后， 老子又舉出嬰兒種種的表現(xiàn)， 說(shuō)明人達(dá)到“無(wú)為”的要求， 就可以使“道”的德性獲得顯現(xiàn)， 與萬(wàn)物的“負(fù)陰而抱陽(yáng)， 沖氣以為和”[2]165一樣， 能夠在現(xiàn)實(shí)中處于一種安全而且能夠長(zhǎng)久的和諧狀態(tài)。

“無(wú)為”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是老子通過(guò)對(duì)“道”的概念的闡釋而成立的。 這要求人們要把自身理解為宇宙自然的一部分， 而不是游離于自然之外的自由體。 人同樣受到“道”這個(gè)宇宙普遍法則的制約， 必須通過(guò)“無(wú)為”來(lái)順應(yīng)它， 避免出于無(wú)知的行動(dòng)導(dǎo)致與自然法則的沖突。 因此， “無(wú)為”并不是消極的回避， 而是讓宇宙的本然在人的世界里獲得實(shí)現(xiàn)的方法， 是一種回歸宇宙大生命的途徑， 具有經(jīng)驗(yàn)世界里的價(jià)值， 處處生機(jī)勃勃。

3 “無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)方式和外在表現(xiàn)

人們首先需要知道達(dá)到“無(wú)為”的具體方法， 才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。 老子“無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)方法， 是從心靈入手的。 老子說(shuō)： “致虛極， 守靜篤。 萬(wàn)物并作， 吾以觀復(fù)。 夫物蕓蕓， 各復(fù)歸其根。 歸根曰靜， 靜曰復(fù)命。 復(fù)命曰常， 知常曰明。 不知常， 妄作， 兇?！盵2]61老子認(rèn)為人的心靈要完全不受萬(wàn)物的干擾， 達(dá)到虛靜的極致， 才能明了自然的法則， 避免兇險(xiǎn)。 可見(jiàn)， 心靈的虛靜， 就是達(dá)到“無(wú)為”的必要條件。 為了滿足這個(gè)條件， 老子給出了三條根本的建議， 即寡欲、 不爭(zhēng)和絕學(xué)。 首先， 老子認(rèn)為， 欲望是人有所作為的開始， 是社會(huì)混亂的緣故。 “五色令人目盲， 五音令人耳聾， 五味令人口爽， 馳騁田獵令人心發(fā)狂， 難得之貨令人行妨?！盵2]45人們對(duì)外物的欲求， 會(huì)使人的行為失去秩序， 招致混亂和傷害。 人隨著成長(zhǎng)便遠(yuǎn)離了嬰兒般的淳樸， 欲望就會(huì)升起， 這時(shí)便需要消除掉。 老子說(shuō)： “化而欲作， 吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。 鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸， 夫?qū)⒉挥?不欲以靜， 天下將自正?！盵2]138當(dāng)欲望升起， 老子便用原始的清凈淳樸來(lái)消除欲望， 讓心靈回歸到靜的狀態(tài)， 剝除了作為的原始動(dòng)因。 第二， 老子認(rèn)為， 人人相爭(zhēng)也是禍患的根源， 是心靈不虛靜的表現(xiàn)， 因此， 老子強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)。 老子說(shuō)： “上善若水， 水善萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地， 心善淵， 與善仁， 言善信， 正善治， 事善能， 動(dòng)善時(shí)。 夫唯不爭(zhēng)， 故無(wú)尤?！盵2]30老子認(rèn)為水是接近于道， 因?yàn)樗男袨槭遣粻?zhēng)的。 人們要像水一樣， 包容謙讓， 真誠(chéng)不爭(zhēng)， 就能避免失誤。 “善為士者不武， 善戰(zhàn)者不怒， 善勝敵者弗與， 善用人者為之下。 是謂不爭(zhēng)之德， 是謂用人， 是謂配天， 古之極也?！盵2]266“以其不爭(zhēng)， 故天下莫能與之爭(zhēng)?！盵2]259與人爭(zhēng)的主觀目的會(huì)導(dǎo)致行為與客觀的法則相違背， 所以懂得實(shí)際規(guī)律的人不去和人爭(zhēng)。 優(yōu)秀的武士不顯示威武， 懂得作戰(zhàn)的人不發(fā)怒， 善于取勝的人不直接去對(duì)抗， 正因?yàn)檫@種不爭(zhēng)的品德， 順應(yīng)了客觀規(guī)律， 因此與之相爭(zhēng)的人是不會(huì)成功的。 最后， 老子認(rèn)為人的認(rèn)知也是對(duì)“無(wú)為”的障礙。 “智慧出， 有大偽”[2]70， 智巧的出現(xiàn)， 人們便出現(xiàn)欺詐和虛偽， 因?yàn)槿藗円莱肿约旱闹乔桑?這樣會(huì)蒙蔽本真。 老子說(shuō)： “絕圣棄智， 民利百倍； 絕仁棄義， 民復(fù)孝慈； 絕巧棄利， 盜賊無(wú)有。 此三者以為文不足， 故令有所屬： 見(jiàn)素抱樸， 少私寡欲， 絕學(xué)無(wú)憂?！盵2]73對(duì)于眾人來(lái)說(shuō)， 學(xué)問(wèn)是指導(dǎo)行動(dòng)、 為人處世不可缺少的， 但是在老子看來(lái)， 正是人們對(duì)自己認(rèn)知的執(zhí)著， 才導(dǎo)致了人們的行為的偏頗， 與道背離。 因此， 老子認(rèn)為人們應(yīng)該保持清凈淳樸， 減少欲望， 拋棄所謂的學(xué)問(wèn)才能免除憂患。

寡欲、 不爭(zhēng)和絕學(xué)是老子為人們達(dá)到清靜無(wú)為而提出的建議， 同時(shí)， 老子還描述了達(dá)到“無(wú)為”的人的外在表現(xiàn)。 他認(rèn)為， 處于“無(wú)為”的人， 有三種較為明顯的外在表現(xiàn)， 即適度、 柔弱與為客。 首先， 老子認(rèn)為， 處于“無(wú)為”的人， 是不會(huì)行為過(guò)度的。 老子說(shuō)： “禍莫大于不知足， 咎莫大于欲得。 故知足之足， 長(zhǎng)足矣?！盵2]181“知足不辱， 知止不殆， 可以長(zhǎng)久?！盵2]176事物總是走向自身的反面， 因此過(guò)度的行為將會(huì)帶來(lái)負(fù)面的效果， 適度才可以長(zhǎng)久。 “企者不立， 跨者不行， 自現(xiàn)者不明， 自是者不彰， 自伐者無(wú)功， 自矜者不長(zhǎng)。 其在道也， 曰余食贅行， 物或惡之， 故有道者不處。”[2]92有道的人合于自然的德性， 是不會(huì)有超過(guò)限度的行為， 也不會(huì)過(guò)度地表現(xiàn)自我， 夸大自己。 再者， 抱守“無(wú)為”的人， 其外在表現(xiàn)是柔弱的。 老子說(shuō)： “天下之至柔， 馳騁天下之至堅(jiān)。 無(wú)有入于無(wú)間， 吾是以知無(wú)為之有益?！盵2]172王弼注： “虛無(wú)柔弱， 無(wú)所不通。 無(wú)有不可窮， 至柔不可折?！盵4]120柔弱的東西可以適應(yīng)剛強(qiáng)的東西， 可以在其中自由出入。 “人之生也柔弱， 其死也堅(jiān)強(qiáng)。”[2]289“天下莫柔弱于水， 而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝， 以其無(wú)以易之?！盵2]294老子看到柔弱產(chǎn)生的適應(yīng)能力， 而贊嘆無(wú)為的德性， 說(shuō)明柔弱也是“無(wú)為”的一種表現(xiàn)。 最后， 老子認(rèn)為， “無(wú)為”的人， 是居于客位， 像客人一樣， 而不是主動(dòng)方。 老子借用兵者的話說(shuō)： “吾不敢為主， 而為客； 不敢得寸， 而退尺?！盵2]269老子用居于客位作為對(duì)得道者的一種描述。 因?yàn)椤盁o(wú)為”的人， 沒(méi)有主動(dòng)地去向外界施加主觀的目的， 好比是客人， 對(duì)外界沒(méi)有主觀期待而能處處隨順之。 這與老子講的“守雌” “居下”相一致， 都是為賓不為主的意思， 是“無(wú)為”德性的表現(xiàn)。

4 “無(wú)為”觀念的處世指向

以“無(wú)為”處世， 其意義指向可以歸納為兩點(diǎn)。 其一， 面向現(xiàn)實(shí)層面的意義。 在老子看來(lái)， 人們之所以陷入混亂與痛苦中， 是因?yàn)槿藗儗?duì)待世界的態(tài)度和方式是錯(cuò)誤的。 老子曾對(duì)一些現(xiàn)象批評(píng)說(shuō)：“使我介然有知， 行于大道， 唯施是畏。 大道甚夷， 而民好徑。 朝甚除， 田甚蕪， 倉(cāng)甚虛， 服文采， 帶利劍， 厭飲食， 財(cái)貨有余， 是為盜夸。 非道也哉！”[2]211在國(guó)家衰弱， 田地荒蕪， 人民基本生活水平不能得到滿足的情況下， 依然有人揮霍奢侈， 放縱欲望， 爭(zhēng)奪用強(qiáng)， 蓄積財(cái)物。 這樣無(wú)視社會(huì)承受能力， 隨著自己的好惡進(jìn)行不合理的作為， 必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。 人們不能認(rèn)識(shí)到這樣做的后果， 依然相繼投入到對(duì)外物的爭(zhēng)奪和依靠智巧進(jìn)行周旋的循環(huán)中。 因此老子感嘆： “荒兮， 其未央哉。 眾人熙熙， 如享太牢， 如登春臺(tái)?！盵2]77人們盲目從眾的結(jié)果， 就是人們對(duì)自身的傷害。 所謂： “生之徒， 十有三； 死之徒， 十有三； 而民生生， 動(dòng)皆之于死地， 亦十有三。 夫何故也？以其生生也?！盵2]199能夠安全長(zhǎng)久的人只有少數(shù)， 大部分人因?yàn)椴幻髁爽F(xiàn)實(shí)的法則采取錯(cuò)誤的行為方式而招致自身的滅亡。 現(xiàn)實(shí)的種種不合理的現(xiàn)象， 包括政治、 軍事和人事等等的層面， 歸根結(jié)底， 就是人們陷入了被外物調(diào)動(dòng)的境地。 人們既渴求控制外在世界， 又不知道正確的方法， 因此造成了生存狀態(tài)的惡性循環(huán)。 老子看到了這一點(diǎn)， 對(duì)外物的欲望、 由此產(chǎn)生的斗爭(zhēng)和人們自以為是的智巧， 是招致社會(huì)失去秩序的源頭。 他希望用一種放之四海而皆準(zhǔn)的方法， 使人們的身心從被時(shí)代的占有中解放出來(lái)， 從與客觀法則的對(duì)抗中休歇下來(lái)， 來(lái)獲得自由、 長(zhǎng)久和秩序。 這正是莊子用浪漫的語(yǔ)句所表述的那樣： “若夫乘道德而浮游則不然……物物而不物于物， 則胡可得而累邪！”[6]579老子“無(wú)為”觀念的提出， 是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的癥狀而給出的一味藥石， 用以救治時(shí)代中的特殊不調(diào)癥狀。

其二， 對(duì)于終極價(jià)值的追求。 老子通過(guò)冷靜的洞察， 認(rèn)識(shí)到事物的短暫和現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值的有限性。 “無(wú)為”觀念， 不只是為調(diào)和現(xiàn)實(shí)的方法論問(wèn)題， 還是一個(gè)具有超越意義的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題， 是“追尋對(duì)天道、 世道、 人道的全面而終極的理解”[7]104。 老子提出“使民無(wú)知無(wú)欲”[2]12， 希望民眾保持純潔的心態(tài)。 王弼注云： “守其真也。”[4]8老子希望人們通過(guò)達(dá)到“無(wú)為”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的終極本質(zhì)， 使真理的德性在人的身上獲得實(shí)現(xiàn)， 從而使人與真理同在。 通過(guò)對(duì)這個(gè)“真理”的描述， 老子又表明了對(duì)永恒的超越性追求。 誠(chéng)如老子所云： “有物混成， 先天地生。 寂兮廖兮， 獨(dú)立而不改， 周行而不殆， 可以為天下母?！盵2]95“道之為物， 惟恍惟惚。 惚兮恍兮， 其中有象； 恍兮惚兮， 其中有物。 窈兮冥兮， 其中有精； 其精甚真， 其中有信。 自古及今， 其名不去， 以閱眾甫?！盵2]82老子的眼光已經(jīng)投射在宇宙的終極問(wèn)題上了， 他在紛紜變化的世界中尋找不變的本體。 他認(rèn)為確實(shí)有這樣超越的形而上的存在， 把它稱為“道”， 認(rèn)為“道”雖然不可名狀， 卻是真實(shí)可信的。 不管老子是否真的把握住了“道”的存在， 他的探索和思考也代表了人類發(fā)展的精神境界。 老子不僅自覺(jué)到自己是社會(huì)的一員， 而且“認(rèn)為在社會(huì)之上， 尚有一個(gè)更高的全體——宇宙”[8]101， 并試圖站在以整個(gè)宇宙為背景的角度為世界立法。 老子是為整個(gè)宇宙的利益做考量， 所以老子追求的正是一種如馮友蘭先生說(shuō)的超越道德價(jià)值的天地境界。 這樣的精神境界， 可以說(shuō)是“無(wú)為”觀念的最高指向。

5 結(jié) 語(yǔ)

人類的存在具有一定的矛盾性， 因其不僅僅是單純的生存， 而是同時(shí)在生存的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的生活， 需要依靠實(shí)踐來(lái)改造世界滿足自身。 因此， 人類的世界是“‘生存的世界’與‘生活的世界’的矛盾性的存在”[9]25。 老子看到了這個(gè)矛盾， 他的辦法就是讓人回歸到自然， 以“無(wú)為”來(lái)消解這個(gè)矛盾。 依老子的辦法， 人們淡泊欲望、 與世無(wú)爭(zhēng)、 不尚學(xué)問(wèn)， 當(dāng)然是能夠使相對(duì)粗野的社會(huì)環(huán)境得以緩和。 但是， 過(guò)于削弱人的主觀意志， 世界的自我發(fā)展是否能夠更好地調(diào)動(dòng)其內(nèi)在潛能以更加適合人的生存？老子所描繪的“小國(guó)寡民”的社會(huì)， 是否會(huì)是人們的真正樂(lè)園呢？這是非常值得懷疑的。 從認(rèn)為外在事物的短暫以及追求人與“道”的合一(“事于道者同于道”)來(lái)看， 老子通過(guò)“無(wú)為”所追求的價(jià)值并不是與人類努力創(chuàng)造文明的事業(yè)毫不沖突， 這一點(diǎn)直到今天， 仍然對(duì)人類的發(fā)展方向具有啟示意義。 因此， 與其說(shuō)“無(wú)為”的觀念是老子觀察到人們的活動(dòng)已經(jīng)超出社會(huì)的承受張力， 因矯枉需過(guò)正而給出對(duì)治時(shí)代癥結(jié)之良藥的智慧之談， 倒不如說(shuō)是老子不以人間的繁榮為根本考慮而是通過(guò)使人達(dá)到生存的安定與自我回歸來(lái)使人的本質(zhì)獲得實(shí)現(xiàn)的方法。 老子所處的時(shí)代， 正是雅斯貝爾斯所說(shuō)的“形成今天我們與之共同生活的這個(gè)‘人’”[10]68的“軸心時(shí)代”。 作為這個(gè)特殊時(shí)代的代表人物， 老子深刻地思索過(guò)人與世界的本質(zhì)， 并試圖從中尋找人類正確的存在方式和對(duì)世界、 對(duì)自身的正確理解， 他的思想影響了后世的政治、 文化和人們對(duì)待世界的態(tài)度和方式。 老子“無(wú)為”的觀念將會(huì)繼續(xù)啟發(fā)人類對(duì)自身本質(zhì)、 對(duì)世界、 對(duì)終極意義的探索。

[1]陳鼓應(yīng). 老子注譯及評(píng)介[M]. 北京： 中華書局， 2015.

[2]湯漳平， 王朝華. 老子譯注[M]. 北京： 中華書局， 2015.

[3]勞思光. 新編中國(guó)哲學(xué)史(卷一)[M]. 桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2007.

[4][三國(guó)·魏]王弼. 老子道德經(jīng)注校釋[M]. 樓宇烈， 校釋. 北京： 中華書局， 2008.

[5]李澤厚. 中國(guó)古代思想史論[M]. 北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2015.

[6]陳鼓應(yīng). 莊子今注今譯(下冊(cè))[M]. 北京： 商務(wù)印書館， 2007.

[7]葛兆光. 中國(guó)思想史(第一卷)[M]. 上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社， 2014.

[8]馮友蘭. 馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆[M]. 李中華， 編. 北京： 中國(guó)青年出版社, 1996.

[9]孫正聿. 簡(jiǎn)明哲學(xué)通論[M]. 北京： 高等教育出版社, 2012.

[10][德]卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯. 智慧之路[M]. 柯錦華， 范進(jìn)， 譯. 北京： 中國(guó)國(guó)際廣播出版社, 1998.

An Analysis of the Concept of “Inaction” inLao-Tzu

LU Jinming

(Institute of philosophy and public Administration, Henan University, Kaifeng 475000, China)

“Inaction” is a core concept that Lao-tzu hopes to alter people’s behaviors and ways of life, it is reflected on Lao-tzu’s the understanding and exploration of the problems of human, things, the universe, era predicament, social contradictions, and so on. The analysis of the concept of “Inaction” is helpful to acquire a systematic understanding of Lao-tzu’s thoughts. The concept of “Inaction” itself is a new idea of Lao-tzu to improve social order. However, Lao-tzu’s fundamental purpose is not to achieve human’s civilization and prosperity in the real world, but the pursuit of human nature in a stable social environment.

Lao-Tzu; “Inaction”; “Tao”; empirical world; transcendence

1673-1646(2017)04-0029-05

2017-04-08

盧金名(1993-)， 男， 碩士生， 從事專業(yè)： 先秦哲學(xué)。

B223.1

A

10．3969/j．issn．1673-1646．2017．04．006