龐廣儀

(廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 工商管理系,南寧 530007；四川大學(xué) 歷史文學(xué)院,成都 620860)

廣西各族傳統(tǒng)民居共通文化內(nèi)涵解讀

龐廣儀

(廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院 工商管理系,南寧 530007；四川大學(xué) 歷史文學(xué)院,成都 620860)

由于經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和地理等因素的影響，廣西各民族民居各具特色。但是，由于長(zhǎng)期在“大一統(tǒng)”的社會(huì)文化環(huán)境和自給自足的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生活，再加上各族先人共同生活、相濡以沫，所以在民居的選址、布局、用料、外形設(shè)計(jì)和內(nèi)部裝飾上都展示出了很多共通的文化內(nèi)涵。其中，道家思想、儒家思想的物化表述，祈福心理的物質(zhì)化和藝術(shù)化表述，是廣西各族民居在文化深度共通之處。以此為切入點(diǎn)既可系統(tǒng)、深度地剖析廣西鄉(xiāng)土民居的歷史文化，亦可更好地展示各族人民相濡以沫的歷史和現(xiàn)實(shí)。

廣西;傳統(tǒng)民居;共通文化;解讀

地處西南邊陲的廣西是多民族聚居地，各族同胞在傳承自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)也不斷吸取兄弟民族的建筑文化精華，形成了異彩紛呈的區(qū)域建筑風(fēng)格。學(xué)者們一般將廣西傳統(tǒng)建筑風(fēng)格分為“百越干欄建筑風(fēng)格”和“漢族地居建筑風(fēng)格”兩大類，其中“百越干欄建筑風(fēng)格”又可以細(xì)分為“侗族建筑風(fēng)格”“壯族建筑風(fēng)格”和“苗瑤建筑風(fēng)格”等支系，“漢族地居建筑風(fēng)格”又可細(xì)分為“廣府建筑風(fēng)格”“客家建筑風(fēng)格”和“湘贛建筑風(fēng)格”等支系。[1]23由于廣西各族先民長(zhǎng)期共同生活、相互溝通，故在文化內(nèi)涵上有著諸多共通之處，這點(diǎn)在傳統(tǒng)民居建筑上得到很好地體現(xiàn)。茲結(jié)合文獻(xiàn)分析和田野調(diào)研對(duì)此進(jìn)行縷析。

一、道家思想物化表述在傳統(tǒng)民居上的體現(xiàn)

道家思想是中國(guó)文化主要源泉之一，它衍生出一個(gè)龐大的“哲律合一”思想體系。從哲學(xué)層面而言，“天人合一，法乎自然”精髓貫徹道家思想體系的始終，即把宇宙、天地萬物和人類看做有機(jī)整體，該有機(jī)整體遵循其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人作為宇宙和天地萬物中的一員，應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性去摸索、掌握和順應(yīng)自然規(guī)律；從具體規(guī)律的層面而言，道家思想強(qiáng)調(diào)宇宙是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的平衡體，而陰陽(yáng)兩儀又衍生出相生相克的五行：金、木、水、火、土，五行遵循以下相生相克規(guī)律而達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。

道家思想是農(nóng)耕時(shí)代中國(guó)先人探索和理解自然規(guī)律的智慧結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)的政治學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技和藝術(shù)受道家思想影響頗深。長(zhǎng)期處于“大一統(tǒng)”的農(nóng)耕社會(huì)背景下的廣西各族先民對(duì)道家所闡述的“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”“五行相生相克”的規(guī)律身同感受，并將該內(nèi)涵運(yùn)用到民居建筑上。

首先，在民居建造的時(shí)間選擇上，廣西各族民居都很講究結(jié)合節(jié)氣時(shí)令(天)、建筑選址的方位(地)和主人的生辰八字(人)來確定動(dòng)工和竣工時(shí)間。茲以桂北侗族建筑為例，并根據(jù)2015年中央電視臺(tái)和廣西電視臺(tái)聯(lián)合拍攝的《秘境廣西》以及相關(guān)的文獻(xiàn)描述進(jìn)行闡述：木樓一般在主家確定“吉年”“吉月”后興工，掌墨師傅和他的團(tuán)隊(duì)精心挑選木料，用數(shù)周時(shí)間精雕細(xì)琢地做好立柱、橫梁、挑梁和每扇門窗的工作；各部件完成之后在“吉日”進(jìn)行“立架安梁”，掌墨師傅指揮工匠和村民將立柱四根一組裝配起來，扣合數(shù)百個(gè)穿斗和榫卯，拼裝木樓的筋骨，總面積幾百平米的木樓架子不用一個(gè)鐵釘；架子安放到位后，再等待“吉時(shí)”完成最后一個(gè)工序——安裝主梁；屆時(shí)，人們將披掛“上梁大吉”紅布的梁木調(diào)至架位上，當(dāng)木工師傅把梁木安穩(wěn)之時(shí)，鞭炮齊鳴，主家和親朋好友歡宴慶賀。[2]58

人們一般認(rèn)為，侗族由于偏處黔桂交界山區(qū)，歷史上很少受戰(zhàn)亂波及，木樓、鼓樓和風(fēng)雨橋等木質(zhì)建筑保留了很多本民族的文化特色。如木樓所有構(gòu)件、榫眼的尺寸都用奇特的符號(hào)標(biāo)注，只在侗族工匠之間心口相傳，從不對(duì)外族工匠透露。[3]148但是，對(duì)傳統(tǒng)民居有所研究的學(xué)者卻不難看出，木樓動(dòng)工和立架安梁所選擇的“吉年”“吉月”“吉日”和“吉時(shí)”是各民族共通的文化風(fēng)俗。根據(jù)民間工匠的解釋，每一個(gè)年、月、日和時(shí)辰，每一幢木樓所處的空間和主家的每一個(gè)人的都有其對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)和五行，所以建筑動(dòng)工和“立架安梁”所選擇的時(shí)間，不能與時(shí)間和主家人丁的陰陽(yáng)五行相沖，否則視為不吉利。正所謂“知和越?！保簿褪钦f時(shí)日皆與陰陽(yáng)五行對(duì)應(yīng)以及相沖相合的規(guī)律，人們應(yīng)該了解該規(guī)律并避其相沖擇其相合，“知常日明，不知常，妄作，兇。”[4]68就是道家思想所強(qiáng)調(diào)的“天人合一，法乎自然”思想精髓的具體應(yīng)用。

其次，在民居建造空間的選擇上，廣西各族群眾都喜歡根據(jù)“天人合一”的哲學(xué)和陰陽(yáng)五行的規(guī)律選擇“藏風(fēng)得水，負(fù)陰抱陽(yáng)”的“風(fēng)水寶地”。所謂“風(fēng)水寶地”的基本格局如圖1所示：

圖1 “風(fēng)水寶地”示意圖

所謂背山在民居選址學(xué)中被稱為“龍脈”，左右護(hù)山分別稱為“青龍”和“白虎”，為一村之依托和自然庇護(hù)之所在；村基選擇稱之為“明堂”，選擇在山(北山、護(hù)山)環(huán)水(河流)抱之平地上；“明堂”前方近處之地稱為“朱雀”，遠(yuǎn)處之山稱為“朝山”或“拱山”。

廣西各族先民基本都注重按照以上“要素”來為村落選址。而這些“要素”用道家的“哲律”來剖析就容易理解了。從哲學(xué)角度而言，在山環(huán)水抱的閉合空間里有山、有水、有田、有土、有良好自然景觀，自成“天人合一”的洞天福地，便于先民遠(yuǎn)離戰(zhàn)火和匪患，致力于自給自足的農(nóng)耕生活；從“陰陽(yáng)五行”的規(guī)律而言，住宅屬“陰”，故選址當(dāng)在“陽(yáng)氣”(或曰“生氣”)盎然之地，方可“陰陽(yáng)調(diào)和”，利于人類生存繁衍。被各族工匠奉為經(jīng)典的《葬書》強(qiáng)調(diào)：“氣，乘風(fēng)則散，界水則止，故必須聚之使不散，行之使有止?！盵5]7故宅基選擇背山之南和河流之北的“陽(yáng)地”，因?yàn)楸成綋踝『魢[而至的寒流，使“陽(yáng)氣”不被沖散，河流的水分又使受滋潤(rùn)的陽(yáng)氣聚攏于此；當(dāng)然，除了察地形之外，還必須實(shí)地考察植被，如果“陽(yáng)地”草木郁郁蔥蔥，則說明“生氣”聚攏，物有所養(yǎng)。河流之南的和案山之北屬于不適合居住“陰地”，因?yàn)檫h(yuǎn)離背山、護(hù)山的庇護(hù)，北風(fēng)會(huì)輕而易舉地將“陽(yáng)氣”吹散；用現(xiàn)代科學(xué)的來看，廣西各族村落所選擇的“負(fù)陰抱陽(yáng)”、聚攏生氣風(fēng)水寶地，其氧氣和負(fù)離子充足穩(wěn)定，確實(shí)適宜人類居住。

由于現(xiàn)實(shí)中完美的“負(fù)陰抱陽(yáng)”環(huán)境可遇不可求，所以，廣西各族先人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因地制宜地營(yíng)造風(fēng)水寶地，“善養(yǎng)浩然之氣”。靈山縣大蘆村就是其中的典范。大蘆村勞氏祖宅周邊地勢(shì)平坦，沒有天然形成的背山、護(hù)山和河流。但先民卻依據(jù)道家的“哲律”，無山造“山”，無河則掘池，因勢(shì)利導(dǎo)地營(yíng)造出山環(huán)水抱的人居環(huán)境。大蘆先民所造之“背山”，是村后按照北斗七星圖系栽種的荔枝樹，“護(hù)山”則是栽種于村落左右的榕樹、樟樹；古諺有云：“一樹頂三山”，人造“背山”“護(hù)山”起到接引“龍脈”、遮擋寒流聚攏“生氣”的作用，在春夏兩季對(duì)富含氧氣和負(fù)離子的南來之氣起到斂藏作用，在秋冬兩季則擋住了凌厲寒流對(duì)村子氧氣和負(fù)離子的沖擊，而樹林由于吸取了村民生產(chǎn)生活排放的有機(jī)廢物、二氧化碳之后，更加顯得枝繁葉茂，百年老樹依然碩果累累，其經(jīng)過光合作用所釋放的氧氣也為人口生存和繁衍營(yíng)造了良好環(huán)境。在村子南面，先民們挖塘導(dǎo)水，形成一輪彎月形的“朱雀湖”，水體既大量聚集又循環(huán)流動(dòng)，使“生氣”得到滋潤(rùn)而進(jìn)一步聚攏，同時(shí)又可用于預(yù)防火災(zāi)、養(yǎng)魚和灌溉，既預(yù)防財(cái)產(chǎn)因天災(zāi)而造成的損失，也使人們通過辛勤勞作而聚斂財(cái)富。

再次，在房間組合上與建筑選材上，廣西各族民居同樣注重將道家的“哲律”滲透其中。

對(duì)此，再次以大蘆村勞氏祖宅進(jìn)行闡述。大蘆村的住宅并不盲目追求高臺(tái)基、大房子,因?yàn)樽≌x地址本來就屬于陽(yáng)中之陰地，如果房子過大則陰氣更為加重；如果臺(tái)基過高則多陽(yáng)，陰陽(yáng)難以調(diào)和，正所謂“多陰則暇、多陽(yáng)則疾”，皆對(duì)人的身心健康產(chǎn)生不良影響。為了使陰陽(yáng)調(diào)和，勞氏祖宅的房子的高度和面積都以適宜居住為標(biāo)準(zhǔn)，而且廳堂和廂房的屋頂上都開有采陽(yáng)光的小天窗，可謂“陰中有陽(yáng)”，使居住者足不出戶而能夠呼吸新鮮空氣、沐浴陽(yáng)光；整幢大院落由多個(gè)內(nèi)院落構(gòu)成，每個(gè)內(nèi)院落又由廳堂和廂房一起以“冂”形狀環(huán)抱天井，形成一個(gè)閉合空間，小院落雖然整體上屬“陰”，但天井對(duì)天敞開，便于吸收雨露和陽(yáng)光，屬“陽(yáng)”，如此設(shè)計(jì)，使小院落呈現(xiàn)“以陰抱陽(yáng)”之勢(shì)，有效地調(diào)節(jié)院落內(nèi)的小環(huán)境，主人可以在早上或者傍晚“陰盛陽(yáng)衰”之時(shí)刻，可從廳堂、廂房到天井做有氧運(yùn)動(dòng)和接受陽(yáng)光沐浴,在中午陽(yáng)光強(qiáng)烈、陽(yáng)氣熾盛之時(shí)則回到廂房棲息。整幢大院子也自成洞天，暗(陰)到明(陽(yáng))錯(cuò)落有致，形成陰陽(yáng)共生互制的循環(huán)過程。

在建筑用料上，勞氏祖居所采用的建筑材料主要是木、土、磚和石。各種材料的用途分別如下：各房頂采用木料結(jié)構(gòu)，五行屬木；廳堂、廂房、耳房等等主人居住和活動(dòng)的房子用火磚砌成，火磚則五行屬火；廚房和傭人房等長(zhǎng)短工居住的房子用土坯砌成，屬土；屋子和圍墻皆以方石為基礎(chǔ)，方石屬金；方石深嵌入土中，寓銷金為水之意；由此，建筑的材料形成了一個(gè)“木生火、火生土、土生金、金生水”的循環(huán)的相生鏈，同時(shí)又蘊(yùn)含著“木克土、火克金、土克水、水克火、金克木”的逆向循環(huán)，相生相克中也達(dá)成了陰陽(yáng)平衡。

傳統(tǒng)民居所營(yíng)造的是一個(gè)外環(huán)境，各族先人還力求人體內(nèi)環(huán)境和居住的外環(huán)境和諧統(tǒng)一，故將“天人合一”的哲學(xué)思想和陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡、五行相生相克的規(guī)律滲透到日常養(yǎng)生中：“順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷！盵6]273

道家思想的“哲律”長(zhǎng)期影響了廣西各族民居，也左右了民族醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)和風(fēng)俗的發(fā)展。近代以來其科學(xué)性廣受質(zhì)疑，但作為一種各民族共通的文化，它仍然繼續(xù)對(duì)鄉(xiāng)土民居的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、儒家思想物化表述在鄉(xiāng)土民居上的體現(xiàn)

作為中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代政治、社會(huì)智慧的集大成者的儒家思想同樣也是一個(gè)“哲律合一”的思想體系。在哲學(xué)層面，儒家思想的核心是“仁”；在規(guī)律層面，儒家思想由以下體系組成：其一，禮治主義，或曰倫理主義，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”，貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮；其二，德治主義，即以道德去感化教育人，強(qiáng)調(diào)教育者、管理者的主觀能動(dòng)性，把被教育者、被管理者視為復(fù)雜、可塑性強(qiáng)的對(duì)象來進(jìn)行管教。儒家文化內(nèi)涵也在廣西各族傳統(tǒng)民居中得到了很好地體現(xiàn)。

筆者對(duì)靈山縣古村落進(jìn)行了反復(fù)的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)眾多明清廣府民居錯(cuò)落在全縣各村落之間，保護(hù)、開發(fā)和研究的價(jià)值都頗大。茲選擇靈山縣檀圩鎮(zhèn)保子村黃姓村民的一處舊宅進(jìn)行分析。該舊宅屬清末小康之家的居所，其規(guī)模雖然有限，但嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季忠呀?jīng)將儒家的“哲律”滲透其中。

圖2 靈山縣檀圩鎮(zhèn)保子村黃氏舊宅布局圖

首先，黃氏舊宅用空間序列來體現(xiàn)等級(jí)秩序，闡述禮治主義。院落內(nèi)部呈進(jìn)式布局，以北為尊，由北而南分為三進(jìn)內(nèi)院落，每一進(jìn)內(nèi)院落都由廳房和分列兩旁廂房一起以“冂”形狀環(huán)抱天井，構(gòu)成一進(jìn)相對(duì)獨(dú)立的小庭院布局，而“冂”的空間布局既寓道家的“以陰抱陽(yáng)”之意，又如人正襟而坐，故又寓儒家的端正有禮之意。內(nèi)院落又進(jìn)行了如下功能分區(qū)：第一進(jìn)即靠北的內(nèi)院落的廳堂是祭祀場(chǎng)所——祖公堂，內(nèi)置“天、地、君、親、師”的牌位，大家庭中的祭祀大典、新人拜天地和重大決策都在此進(jìn)行，兩邊的廂房、廚房是長(zhǎng)輩和長(zhǎng)子飲食起居的空間，并根據(jù)“左尊右卑”的原則由長(zhǎng)輩居左，長(zhǎng)子居右，負(fù)責(zé)照顧長(zhǎng)輩的日常生活；第二進(jìn)廳房是小孩接受教育的場(chǎng)所，第二進(jìn)和第三進(jìn)的部分廂房是兒子和兒媳、孫子和孫媳的居住地，按照輩分由北到南分配居室；第三進(jìn)的廳房是用來接待客人，大門旁邊的橫屋是客人休息和放置禮品的場(chǎng)所或者臨時(shí)聘請(qǐng)的短工居住，兩邊的客房是來客歇息之處。整幢院子的布局顯示了對(duì)天地神靈和祖宗的崇拜、對(duì)長(zhǎng)輩的敬重、對(duì)晚輩的關(guān)愛和對(duì)客人的尊重都在“長(zhǎng)幼有序，主次有別”結(jié)構(gòu)布局中得到體現(xiàn)，而這也正是儒家禮治主義內(nèi)涵的展示。

其次，在德治主義方面，黃氏舊宅突出了“中”“正”修德和言傳身教的主題。儒家“大中至正”的思想影響深遠(yuǎn)，唐朝書法家柳公權(quán)曾有如此名言：“用筆在心，筆正則心正”，可見該思想精髓深深地滲透至中國(guó)人衣食住行乃至字里行間。黃氏舊宅背北朝南而立，呈方形結(jié)構(gòu)，以各廳為中軸線，廂房左右對(duì)稱分列兩邊，寓端正有禮之意，透視出儒家崇尚中庸、不走極端的處世哲學(xué)；院落整體結(jié)構(gòu)方正，既遵循“天圓地方”的自然“規(guī)律”，又提醒人們“持正修心”，順乎天理。二進(jìn)廳是大家庭中晚輩接受啟蒙教育之地，廳里至今懸掛“孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠”的牌匾，牌匾上的字全錄自《論語(yǔ)》，是儒家思想的精髓，警示著晚輩為人處世的規(guī)矩。據(jù)黃氏后人介紹，二進(jìn)廳里還曾懸掛過“進(jìn)士及第”的牌匾，這是先輩所曾取得的榮譽(yù)，用以勉勵(lì)子孫勤儉持家，走耕讀之路徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。作為大家族未來掌舵者，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫和長(zhǎng)輩同居一個(gè)內(nèi)院落，潛移默化地接受和傳承祖輩“中正修身”、“勤儉持家”的傳統(tǒng)。

在靈山縣，比黃氏祖宅規(guī)模更大的明清廣府院落比比皆是。但“萬變不離其宗”，大院落在結(jié)構(gòu)上是房間以“冂”形狀環(huán)抱天井而形成“進(jìn)”的基本院落單元，根據(jù)家族人口繁衍情況而在平面空間上進(jìn)行橫向或縱向疊加院落單元，同時(shí)也將儒家思想的“哲律”進(jìn)行空間上的滲透。

靈山縣絕大多數(shù)普通家庭由于經(jīng)濟(jì)條件有限，民居建筑結(jié)構(gòu)盡量簡(jiǎn)單化，但儒家思想的內(nèi)涵卻依然得以體現(xiàn)。茲選取該縣新圩鎮(zhèn)姚家村一處寧姓農(nóng)民的舊宅進(jìn)行分析，見圖3。

這是一戶普通農(nóng)民住宅，建筑材料主要采用廉價(jià)的泥坯、糙瓦、木材和草料等，結(jié)構(gòu)上只保留了一進(jìn)“冂”形院落，房間也相對(duì)低矮。但主家雖窮卻未忘獨(dú)善其身：居于背面的廳堂是家庭祭祀、議事、教育晚輩和會(huì)客的場(chǎng)所：左邊臥室為長(zhǎng)輩居住之地，右邊臥室是兒、媳及子孫居住之所，長(zhǎng)幼之禮節(jié)清晰可見；主家盡量減少?gòu)N房和雜物間的面積，營(yíng)造出面積可觀的天井，用以迎賓和家庭成員日常活動(dòng)交流，體現(xiàn)“以人為本”。整個(gè)小院落的設(shè)置已經(jīng)將儒家思想“仁者愛人”的核心理念、“禮治主義”和“德治主義”很好地滲透。

圖3 靈山縣新圩鎮(zhèn)姚家村寧姓農(nóng)民舊宅(自繪)

除了廣府民居外，廣西漢族還有湘贛式民居和客家民居。湘贛式民居采取的是“前高后低”的四合院進(jìn)式院落結(jié)構(gòu)，客家民居由于歷史環(huán)境強(qiáng)調(diào)了自我防衛(wèi)意識(shí)，其風(fēng)格有堂橫屋式和圍垅屋式、圍堡式圍屋。但這些特色、差異更多是體現(xiàn)在建筑風(fēng)格層面，而它們所滲透的儒家“哲律”內(nèi)涵卻是一脈相承的。

廣西各世居少數(shù)民族善良好客、敬天法地、嚴(yán)于律己、寬厚待人，他們的世界觀與儒家思想有著天然共通之處，而儒家思想則以更系統(tǒng)的方式將這些共通內(nèi)涵闡釋出來。長(zhǎng)期和諧共處的廣西各族先人在文化上進(jìn)行了深度的交流，儒家思想的“哲律”逐漸被各少數(shù)民族接受，并用于系統(tǒng)性地闡述本民族精神世界內(nèi)涵，這點(diǎn)在民居建筑結(jié)構(gòu)上也得到了很好的體現(xiàn)。試以干欄建筑為例：該建筑是我國(guó)西南和東南亞地區(qū)最為常見的山區(qū)民居，其原始的建筑結(jié)構(gòu)是單座木樓，樓下用于棲息牲口和堆放人畜生活垃圾，兼有防獸和瘴氣之功能；樓上是人的活動(dòng)空間，其結(jié)構(gòu)是“前堂后室”，“前堂”功能是飲食和接待客人，“后室”用于主人起居。[7]9但在廣西很多山區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)干欄民居已經(jīng)由單座木樓向“冂”形院落式干欄過渡(由于山區(qū)地形限制，很多干欄院落只能復(fù)制半進(jìn)院落，呈“L”形)，房間設(shè)計(jì)則是“一明兩暗”，“一明”是指居于中間的廳堂，朝外開啟大門，故名，其是干欄院落的中軸線，功能是用于祭祀、議事、教育晚輩和會(huì)客；“兩暗”是指臥室，居于廳堂兩邊，左邊是長(zhǎng)輩居所，右邊是子孫居所。整幢簡(jiǎn)樸的建筑已經(jīng)將儒家“仁”的哲學(xué)和“德治”和“禮治”體系進(jìn)行有機(jī)滲透。在平原地區(qū)的少數(shù)民族居民，其民居向院落式過渡的痕跡更為明顯。如賀州富川、桂林恭城的平地瑤民居，武宣東鄉(xiāng)、金秀龍騰屯的壯族民居，除了保留自身民族特色之外，還采用院落建筑的形式將儒家思想的教化滲透到飲食起居上。[8]84

三、鄉(xiāng)土民居對(duì)祈福心理的物質(zhì)化、藝術(shù)化表述

將追求幸福、吉祥的心理用藝術(shù)化的方式進(jìn)行表述是廣西各民族傳統(tǒng)民居又一共通之處。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，各族先人抗拒天災(zāi)人禍的能力相當(dāng)有限，他們除了了解、遵守道家思想闡釋的“自然規(guī)律”和儒家思想闡釋的自然和社會(huì)“規(guī)律”來“趨利避害”之外，還往往祈求吉祥物來保護(hù)他們的幸福?！巴形镅灾尽?，以藝術(shù)化的形式來展示族群的感情，提升自尊心和精神，傳承文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值，這在廣西各族民居的選址、建筑結(jié)構(gòu)和裝飾方面都有很好的體現(xiàn)。

首先，各族民居選址除了遵循道家“哲律”之外，先民們還習(xí)慣用藝術(shù)化的手法表達(dá)心理訴求。在田野調(diào)查期間，民間建筑師傅曾以案桌為喻向筆者闡釋民居選址的心理學(xué)因素：村落或者房屋選址的“背山”如椅子靠背，“青龍”“白虎”兩護(hù)山如同扶手，靠背、扶手結(jié)實(shí)，居民才有安全感；“朱雀”如同案桌，需要開闊整潔，人的心情才會(huì)好；“案山”如同桌上飾物，形狀喜平緩忌如鈍器指人，以免產(chǎn)生心理不適。顯然，所謂“風(fēng)水寶地”其實(shí)也蘊(yùn)含著各族先人對(duì)幸福、安全的心理訴求。

在具體的“背山”“青龍”“白虎”“朱雀”和“案山”選擇的細(xì)節(jié)方面，廣西各地、各民族還有不同的禁忌。如瑤族貴“左”輕“右”，將左方視為己方，右方視為敵方，所以在左“青龍”右“白虎”的護(hù)山選擇上，“青龍”的高度和長(zhǎng)度都要超過“白虎”，最好將“白虎”包圍，寓克敵制勝之意；村民的飲用水只能引自“青龍”山上，“白虎水”只能只能做灌溉和洗滌用。[9]125這樣的禁忌當(dāng)然缺乏自然科學(xué)依據(jù)，但從心理學(xué)角度而言則是追求安全、吉祥心理的表現(xiàn)。

各族先人都會(huì)根據(jù)內(nèi)心對(duì)美好生活向往的心理訴求賦予村落周邊的地形以吉祥涵義。如靈山縣大蘆村勞氏祖宅面對(duì)的案山形同筆架，被村民稱之為“筆架山”，寓保佑子孫書卷求功名之意；宅居地所處地形如河中匍匐緩行的水牛，水牛任勞任怨，然卻居有定所，吃食不缺，寓子孫勤儉拼搏可求富貴之意。桂林灌陽(yáng)的月嶺村，其“背山”有巨石如“犀牛望月”，而犀牛在中國(guó)文化里有通靈之傳說，故寓子孫智慧通天徹地，超凡脫俗。陽(yáng)朔龍?zhí)洞羼献婢拥摹鞍干健毙螤钊缭獙毢痛竽粗?，大拇指山寓“升官出仕”之意，元寶山寓“招?cái)進(jìn)寶”之意。從山川河流中尋找吉利的“形象”是一項(xiàng)非?？简?yàn)人的藝術(shù)鑒賞力的工作，無論是“筆架山”、“水牛地”、“元寶山”和“大拇指”的鑒別，都需要充分發(fā)揮人的藝術(shù)想象力。

其次，廣西各民族先人會(huì)在民居建筑的外形上營(yíng)造一些吉祥的形象來表達(dá)內(nèi)心訴求。如漢族院落式建筑都會(huì)在房子兩側(cè)設(shè)計(jì)山墻，俗稱“封火墻”(因?yàn)楣艜r(shí)廣西地方不靖，山墻在現(xiàn)實(shí)中更多起防止盜寇攻擊的作用，所以也叫“烽火墻”)。因?yàn)榉孔铀玫那啻u是烈火燒制而成，屬火，而火過盛則猶不及，故需設(shè)計(jì)山墻封之?dāng)恐?。由于“封火墻”置于院落顯眼的地方，先人因勢(shì)利導(dǎo)地將其設(shè)計(jì)成為人造吉祥景觀。桂東南地區(qū)的明清廣府院落一般都仿照明朝烏紗帽而設(shè)計(jì)“封火墻”是形狀，俗名“官帽墻”，其寓意則是庇護(hù)子孫金校題名，仕途順暢。

再如，水是生命之源，農(nóng)業(yè)的命脈，也是古代客貨運(yùn)輸之憑借，所以廣西各族先人都認(rèn)同“水”寓意“財(cái)”的文化內(nèi)涵，并圍繞水而營(yíng)造了各種人造的祈福景觀。為了聚水“留財(cái)”，各族先民都會(huì)對(duì)流經(jīng)村前的溪流裁剪成為蜿蜒曲折形狀，并把院落前聚水的池塘做成半月狀，最忌做成大小如漏斗狀，因“漏水如漏財(cái)”。桂北三江等地的風(fēng)雨橋可謂廣西乃至中國(guó)少數(shù)民族建筑的奇觀，而從文化角度剖析，風(fēng)雨橋就是表達(dá)先民希望聚水“留財(cái)”的人造祈福景觀。由于“水來處為天門，水去處為地戶，天門欲其開闊，地戶欲其閉密”，所以先民別出心裁地將風(fēng)雨橋設(shè)計(jì)成為鎖狀。千百年來，一道道人造巨型大鎖橫跨江河，既默默地為村民“藏風(fēng)水，攔村寨”，也使其中文化內(nèi)涵得以守護(hù)和傳承。

再次，在民居內(nèi)部的房頂、欄板、柱梁和窗欞上，各族工匠們和主人采用剪紙、刺繡、繪畫和雕刻的形式把祈福的心理淋漓盡致地表達(dá)出來。如風(fēng)雨橋上精工細(xì)鑿各種吉祥物，如寓意吉祥如意的龍鳳、寓意辟邪保平安的葫蘆、寓意延年益壽的千年鶴、橋檐瓦梁末端塑有各種形狀檐鈴、如寓意賢才逢世的丹鳳朝陽(yáng)、寓意自強(qiáng)不息的鯉魚跳灘、寓意招財(cái)進(jìn)寶的坐獅含寶等，這是壯、侗少數(shù)民族同胞智慧的結(jié)晶，漢族同胞對(duì)其文化內(nèi)涵卻也不難理解。再如靈山大蘆村勞氏祖宅、蘇村劉氏祖宅是廣西漢族廣府民居的典范，其房屋內(nèi)部雕刻精彩紛呈，如蓮花、梅花裝飾寓意人品高潔，龍、鳳、麒麟、壽星寓意吉祥如意，送子觀音、百子鬧春、葡萄、石榴和青蛙寓意百子千孫，牡丹寓意榮華富貴，松、鶴、龜寓意延年益壽，喜鵲、蝙蝠寓意喜慶和福氣，而這些藝術(shù)形象在廣西其他少數(shù)民族民居中也甚為常見。

房間內(nèi)部的藝術(shù)裝飾與在自然界尋找吉祥的地形、建筑外形上設(shè)計(jì)吉祥的形狀的文化內(nèi)涵是一致的，都是為了村民的感官和心理上留下美好的因子。

需要說明的是，祈福心理的藝術(shù)化表述折射出了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的持久穩(wěn)定和各民族同胞的相濡以沫。如前面所提到的“山如元寶”“橋如橫鎖”“懸壺(葫)濟(jì)世”和“墻如官帽”的自然和人工造型，反映了金元寶、橫鎖、葫蘆等物品在傳統(tǒng)社會(huì)有著長(zhǎng)期的使用歷史，以致其代表的共同文化含義能夠被各族人民所理解。為中原文人墨客長(zhǎng)久稱頌的蓮花、寒梅，在少數(shù)民族民居的內(nèi)部裝飾里也多有出現(xiàn)；同樣，因?yàn)榉敝衬芰Τ瑥?qiáng)而被壯、瑤等少數(shù)民族奉為神靈的青蛙，也以吉祥物的形象出現(xiàn)在漢族民居的內(nèi)部裝飾里，這說明了廣西各族人民長(zhǎng)期共同生活、相互溝通，使得追求美德、祈禱“多子多?！薄拔迨榔洳钡墓餐睦碓V求能夠以相互認(rèn)同的物質(zhì)化方式表達(dá)出來。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西各民族、各民系的傳統(tǒng)民居雖然在具體風(fēng)格上各有特色，但在文化內(nèi)涵的深處有著共通之處。各民族長(zhǎng)期在“大一統(tǒng)”的社會(huì)文化環(huán)境和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中生活，故而對(duì)道家思想、儒家思想精髓以及祈福心理的物化表述的藝術(shù)等方面所見略同。廣西各族“共通”的文化內(nèi)涵為剖析區(qū)域民居文化提供了寶貴的鑰匙，也是了解各民族溝通和理解歷史與現(xiàn)狀的切入點(diǎn)。

[1]《廣西傳統(tǒng)民族建筑實(shí)錄》編委會(huì)．廣西傳統(tǒng)民族建筑實(shí)錄[M]．南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1991．

[2]覃彩鑾．壯侗民族建筑文化[M]．南寧：廣西民族出版社，2006．

[3]張貴元．侗族的建筑藝術(shù)[J]．貴州文史叢刊，1987(4 )．

[4]朱謙之．老子校譯[M]．北京：中華書局出版社，1984．

[5]〔晉〕郭璞．葬書[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，1999．

[6]內(nèi)經(jīng)[M]．北京：人民衛(wèi)生出版社，1956．

[7]劉致平．中國(guó)建筑類型及結(jié)構(gòu)[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987．

[8]熊偉．廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化研究[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2013．

[9]楊昌鳴．東南亞與中國(guó)西南少數(shù)民族建筑文化探析[M]．天津：天津大學(xué)出版社，2004．

(責(zé)任編輯 謝春紅)

Interpretation of the Common Cultural Connotation of the Traditional Folk Houses in Guangxi

PANG Guang-yi

(Department of Business Administration, Guangxi Cadres University of Economy and Management, Nanning Guangxi 530007, China;College of History and Literature, Sichuan University, Chengdu 620860, China)

Due to the economic, cultural, historical and geographical factors, the various ethnic groups in Guangxi have their own characteristics. However, because of the “unified”social and cultural environment and self-sufficient economic environment, there are many common cultural connotations in the residential location, layout, materials, design and interior decoration. The commonalities of the various ethnic groups in Guangxi lie in the materialized and artistic expressions of Taoist thought, Confucian thought and blessing psychology from which we analyze Guangxi vernacular dwellings’ history and culture to show the reality of Guangxi ethnic groups helping mutually.

Guangxi; folk houses; common culture; interpretation

2016-10-06

2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“近代西江口岸城市對(duì)農(nóng)村地區(qū)輻射影響研究”(15FZS002)；中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目(2016M600739)

龐廣儀(1977—)，男，廣西欽州人，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院工商管理系副教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士后，主要研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代史。

10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2016.06.015

J021

A

1008-3715(2016)06-0081-06