四川三星堆文化的來源，是學(xué)術(shù)界探索的重要課題。數(shù)量龐大的青銅人像、動物形象新奇詭異，尤其是“三星堆人”（圖一）個(gè)個(gè)高鼻深目、顴骨突出、闊嘴大耳，有推測其為“縱目”的蜀王蠶叢，“直目正乘”的燭龍，也有人覺得他們不像中國人，于是認(rèn)為三星堆文化有可能是外來文明，至少是有來自其他大陸成分的“雜交文明”。更有甚者遐想聯(lián)翩，以為是外星人的杰作。其實(shí)，我們只要仔細(xì)檢索分析一下相關(guān)的一些典型器物、典型紋飾、典型組合等的文化形式，不難發(fā)現(xiàn)，三星堆文化的的確確是我們老祖宗的傳承。

青銅人面的形象及相關(guān)元素在中原玉石青銅器中多有體現(xiàn)

三星堆青銅人像的造型，如果孤立地觀察，確實(shí)極易讓人產(chǎn)生陌生感和突兀感，歸屬分類確實(shí)有很大難度。筆者以往不曾研究過，但每每看到它們，始終覺得有些面熟。最近在整理玉器資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，湖北天門肖家屋脊出土石家河文化玉人面（圖二）及國內(nèi)一些商周晉代墓葬出土和海外博物館眾多類似石家河文化的收藏（圖三至圖八），與三星堆青銅人面像有著驚人的相同點(diǎn)。兩者都是用當(dāng)年最珍稀貴重且神秘的材料制作，因此都應(yīng)該具有非同一般的功能與魔力。形象上，兩者都有有違人類生理結(jié)構(gòu)的怪異的超大耳朵。傳統(tǒng)上認(rèn)為耳大福大或謂聽力強(qiáng)大的順風(fēng)耳。再仔細(xì)觀察，青銅耳廓內(nèi)還有外向內(nèi)勾的明晰的翅羽紋，而玉耳上都是習(xí)稱的扉棱紋。筆者專門研究過扉棱的起源與意義（張明華：《扉棱、組牙的關(guān)聯(lián)、起源與意義》，《上海博物館集刊》第九期，2002年），它們多見于青銅器、玉器的邊沿或頂端的抽象性裝飾，其形式始自紅山文化雙頭玉鷹的兩側(cè)（圖九）。筆者也是從這件玉鷹上扉棱的所在位置推論，扉棱應(yīng)該都是飛鳥翅羽的演變與象征。因?yàn)轱w鳥具有在看不見摸不著的天空中任意飛翔而被先民視為神秘的特殊功能，因此成為了先民們幻想升天（堂）與天相溝通、有求于天的最好媒介。顯而易見，在耳朵上裝飾翅羽或扉棱，其目的就是使它具有更強(qiáng)大的通天功能。另外，兩者的眼睛也都有特色，三星堆最典型的一件縱目青銅人面的眼珠，不可想象地高凸16厘米（其他也大都是大得離奇的梭形眼）。那些玉人面的眼睛雖然沒有如此夸張，但也都個(gè)個(gè)巨目圓瞪彈眼落睛。與通天的順風(fēng)耳相對應(yīng)，眼睛顯然是能看透過去未來人世間一切的非同一般的千里眼了。鑒于現(xiàn)實(shí)中不存在這樣的人物長相與體量，因此無論銅人面、玉人面，筆者認(rèn)為都應(yīng)是一種象征性的頭像或面具（浙江反山“琮王”上“神徽”的人面，是個(gè)怪誕的凹邊倒梯形，人類哪有如此面相，當(dāng)然是附著于人臉上的面具）（圖十），其他玉人面的口中大都露出尖彎的獠牙，一副猙獰可怖的形象，筆者認(rèn)為這是巫祝神職人員，在驅(qū)鬼辟邪或其他一些作法過程中，代替或遮已顏面不露真容，避免事后魔鬼找上門來禍害自己的特殊設(shè)計(jì)。這種風(fēng)俗，至今在西藏及一些少數(shù)民族地區(qū)巫術(shù)及儺戲中盛行。

另外，三星堆有一青銅頭像（圖十一），頭頂生出三支長長的扃角狀物，人們對此解釋不一。以筆者的理解，應(yīng)該是羽冠的簡化形式，或者類似雉尾的比較抽象的表達(dá)，意義不外乎借鳥通天的功能。我們可以對照新干大墓雙角形（應(yīng)該是圖案化的雉尾）青銅人面像（圖十二），只要在后者頭頂中孔插入一雉尾，兩者就接近了。其實(shí)這些青銅、玉石人面都應(yīng)該是有羽冠（或雉尾）裝飾的，新干大墓和薩克勒博物館玉人面上高聳的羽冠（圖五、圖六）最具象。其他一些玉人面雖然沒有具象的羽冠，但頭頂上那些所謂的介字形凸起，幾乎是反山“琮王”上“神徽”羽冠的翻版（圖七、圖八）。三星堆的有些青銅面具也有比較明顯的羽冠形式（圖十三），但縱目青銅人等的大型面具，頭頂卻都呈空缺的不完整形，如何解釋？美國普林斯頓大學(xué)博物館中有一件來自非洲原始部落的軟木皮革面具（圖十四），在平齊的頭頂插滿了羽毛，臺灣原住民頭人家柱子上的木石雕人像（圖十五）同樣如此。因此，筆者認(rèn)為這些青銅面具的頭頂原來也應(yīng)滿插羽毛，只是有機(jī)的質(zhì)地承受不了幾千年的侵蝕，早已消失殆盡而已。這種給人面像加飾鳥羽增加神秘功能的現(xiàn)象還有許多，如三星堆一件青銅器干脆做成了人首鳥身形（圖十六），它的出現(xiàn)，也使河南婦好墓一件跪坐玉人背后一直莫名其詳?shù)姆植娣硇闻c其酷似的附飾（圖十七）終于有了明確的依據(jù)，它同樣是為增加通天功能專門添加的翅羽式符號。有意思的是，這件人首鳥身形青銅器為了強(qiáng)化其飛鳥的功能，人的鼻子競被鑄造成鳥的彎喙形狀，而類似的現(xiàn)象還見于三星堆羽冠玉人（圖十八）和新干大墓的玉石雕人（圖十九）身上，反映了三星堆與中原文化可信、直接的融通與傳承。

人御虎青銅器與貫徹了中國整個(gè)歷史時(shí)期的人御虎的獨(dú)特文化相融合

人御虎文化，經(jīng)筆者研究，至少是從良渚文化開始出現(xiàn)的，而最清晰、最完整的圖像就是浙江反山遺址“琮王”上的細(xì)刻紋“神徽”（圖十）。關(guān)于這個(gè)紋樣，因其繁復(fù)怪誕神秘莫測，曾經(jīng)成為良渚“哥德巴赫猜想”式的難題，相關(guān)論文滿天飛。上面是人？是巫？是神？下面是虎？是豬？是鷹？整個(gè)圖案表達(dá)的是巫師御虎蹻？還是頭戴羽冠生有鳥爪、胸腹部隱蔽在獸面盾之后作跳躍狀動作的英杰戰(zhàn)神？新鮮、離奇、臆想、荒誕者有之，嚴(yán)肅、精彩、創(chuàng)見者不少，討論參與人數(shù)之多、觀點(diǎn)之紛繁、延續(xù)時(shí)間之漫長，可謂史無前例。不過，筆者贊同張光直先生的人獸母題說，只是我更明確了上面是巫師（以后泛指有與天地祖宗鬼神溝通的才能或具崇高地位和特殊能量的首領(lǐng)、大王、金剛、天師等等的角色），下面是虎蹻，反映的是巫師御虎蹻與天地祖宗鬼神溝通的姿態(tài)。在此觀念基礎(chǔ)上，筆者發(fā)現(xiàn)理解并復(fù)原了一系列人御虎踽（也有個(gè)別御龍踽者）題材的文物（圖二十至圖二十五），確認(rèn)了巫師御虎文化在中國文明史上的獨(dú)特地位與綿長不斷的事實(shí)。當(dāng)然，三星堆出土的一件跪坐銅人，被我成功復(fù)位到青銅虎形器座上，合二而一，獲得了一件完整的巫師御虎青銅器（圖二十六），不但扭轉(zhuǎn)了人們對跪坐青銅人地位卑微的長期的錯(cuò)誤認(rèn)識，也使四川獲得了一件無比珍貴的文物，更重要的是，它的出現(xiàn)，填補(bǔ)了中國人御虎文化系列中立體青銅器的空白。由于它奇葩且驚艷地融洽于中國這一獨(dú)特文化之中，因此從根本上動搖、否定了三星堆文化天外來客、域外南來的說法。

原四川省考古研究所所長趙殿增先生看到筆者文章（張明華：《良渚獸面為虎紋的又一重要例證》，《中國文物報(bào)》1998年9月9日）之后，發(fā)現(xiàn)實(shí)物的銅人、虎“兩者嚴(yán)絲合縫，渾然一體”，撰文認(rèn)定筆者“用線圖所做兩器可合二為一的猜測是完全正確的”（趙殿增：《騎虎銅人像與玉琮線刻人像——兼談三星堆、金沙與良渚文化的關(guān)系》，《中華文化論壇》2006年第3期）。不久以后，另一件被學(xué)者認(rèn)定為三星堆獸紋青銅面具的（圖二十七），經(jīng)我分析，其實(shí)同樣是人御虎的題材，只是高度簡化了的形式而已：下面的兩個(gè)大眼睛代表了整只老虎，上部的人面代表了整個(gè)人體（張明華：《良渚玉器虎紋及其源流》，《出土玉器鑒定與研究論文集》，紫禁城出版社，2001年4月）?？上У氖?，多年后我在三星堆遺址博物館發(fā)現(xiàn)，得到認(rèn)可并在我國人虎組合文物系列中占有重要一席的巫師御虎踽青銅器，居然仍被分隔在兩個(gè)展廳中陳列，銅人落寞跪坐，失去了其應(yīng)有的御虎“超人”的英姿，老虎卻因背上空空如也而顯得莫名其妙。至于面具形巫師御虎青銅器的說明解釋更談不上修改正名。2007年，筆者參觀毗鄰三星堆遺址、時(shí)代比較接近、文化有所延續(xù)的金沙遺址，發(fā)現(xiàn)其中的石人石虎同樣可以合二為一，也是人御虎的題材，只是表達(dá)的內(nèi)容有所不同，顯示了巫師在天災(zāi)人禍面前無能為力，只能由虎蹻帶他（她）上天去負(fù)荊請罪的場景（圖二十八）（張明華：《關(guān)于金沙石人像形象的考辨》，《中國文物報(bào)》2008年1月2日）。就在此文定稿階段，我又意外發(fā)現(xiàn)了美國國家藝術(shù)博物館一件人無人識得的玉器，上面僅見一人面，下面只見一個(gè)虎頭，中間有一扁柱體連接（圖二十九），其意義其實(shí)與上人下虎三星堆面具形巫師御虎銅器異曲同工，人面代表了一個(gè)跪坐的完整的人，虎頭代表了一只完整的虎，同屬人獸母題系列的文物。

其實(shí)，這種直接清晰地呈現(xiàn)出的你中有我、我中有你、前后呼應(yīng)的文化現(xiàn)象還有許多，如三星堆遺址還出土了不少源自太湖流域良渚文化的玉璧、玉琮，中原盛行的玉璋等的重大禮器。結(jié)合前及的許多時(shí)代略早于三星堆遺存的石家河文化的相關(guān)因素，可以充分證明三星堆文化主體源出中華，是中國歷史文化一脈相承的重要環(huán)鏈和精彩之一。

（責(zé)任編輯：李珍萍）