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        怎樣讀《淮南子》

        2017-01-07 07:47:43馬慶洲
        閱讀時(shí)代 2016年4期
        關(guān)鍵詞:劉安淮南子全書

        ◎馬慶洲

        怎樣讀《淮南子》

        ◎馬慶洲

        與《論語》《孟子》《老子》《莊子》等先秦著作相比,漢初出現(xiàn)的《淮南子》,在認(rèn)知度及影響力等方面,要遜色一些。但作為一部“結(jié)古代思想之總帳者”(胡適《淮南鴻烈集解序》)的巨制,《淮南子》以其兼包百家的綜合性,具有先秦子書所沒有的多元色彩。它與《呂氏春秋》并列為“雜家”的標(biāo)志性著作,代表了諸子發(fā)展的一個(gè)新階段,是了解秦漢之際社會思想最重要的典籍之一,具有無可替代的價(jià)值。

        《淮南子》的作者問題及創(chuàng)作動因等,由于劉安諸侯王的身份,以及身負(fù)的“謀反”罪名,而致眾說不一。所有這些,直接影響到對此書的評價(jià),褒之者贊其“燾天載地”“無所不載”(高誘《淮南鴻烈解敘》),而貶之者則視其為拼湊之作。因此,在研讀之前,有必要先了解一下《淮南子》到底是一部怎樣的書。

        《淮南子》初名《鴻烈》,“淮南”之名為劉向校書時(shí)確定,而稱“子”始見于《西京雜記》?!端鍟そ?jīng)籍志》以《淮南子》之名著錄此書,且稱是“漢淮南王劉安撰”。對于淮南王著書一事,《漢書·淮南王傳》有較詳細(xì)的記述:“淮南王安為人好書,鼓琴,不喜弋獵狗馬馳騁,亦欲以行陰德拊循百姓,流名譽(yù)。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人,作為《內(nèi)書》二十一篇,《外書》甚眾,又有《中篇》八卷,言神仙黃白之術(shù),亦二十余萬言?!币话阏J(rèn)為,這段文字中所稱的《內(nèi)書》也就是后世流傳的《淮南子》;也正是由于《漢書》“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”的記載,使得《淮南子》的作者成為一個(gè)有爭議的問題?;蛘J(rèn)為是劉安所著,或認(rèn)為是劉安及其門客合著,是集體創(chuàng)作的成果。而筆者研究認(rèn)為,從全書結(jié)構(gòu)、文氣等諸多方面分析,劉安之于《淮南子》遠(yuǎn)不止是一個(gè)組織者,大部分內(nèi)容當(dāng)出于他本人之手;即使個(gè)別篇章假手門客,也必經(jīng)過他細(xì)致地加工、潤色,能夠系統(tǒng)反映其思想,展現(xiàn)其文采?!痘茨献印犯髌泉?dú)立成文,又有內(nèi)在聯(lián)系,并圍繞一個(gè)中心,是自成體系的完整之作。這一點(diǎn),是認(rèn)識《淮南子》的基礎(chǔ)之一。

        要正確認(rèn)識《淮南子》一書,還有必要了解其創(chuàng)作動機(jī)。秦漢之際,社會劇烈變革,“五年之間,號令三嬗,自生民以來未有受命若斯之亟也”(《史記·秦楚之際月表》)。漢代立國以后,如何認(rèn)識“天人關(guān)系”“古今之變”,成為朝野有識之士共同關(guān)心的重大課題。漢初,由反思秦朝前車之鑒開始,自覺不自覺中關(guān)注、思考這一問題的大有人在,陸賈、賈誼是開其端者。《淮南子》在《要略》中明確表示,其著書立說的目的,就在于“紀(jì)綱道德,經(jīng)緯人事”“觀天地之象,通古今之事”,即上考天文,下度地理,中通人間各種事理。一句話,就是研究天、地、人三者的大道理?!痘茨献印啡珪瑹o論是整體上的安排,還是各篇章的論述,都沒有游離這一主題。

        劉安身為諸侯王,有條件接觸到各種典籍,馬王堆漢墓及新近發(fā)掘的海昏侯墓所出土竹書之豐,可以證實(shí)這一點(diǎn)。此人又喜讀書,有對前代思想遺產(chǎn)進(jìn)行全面吸收并加以融合的主客觀基礎(chǔ),這是一般學(xué)者所不具備的。

        在《淮南子》中,既有明顯的道家思想,也有不少儒家的東西,其他各家的影子也無處不在,《漢書·藝文志》將其歸入“雜家”,就是對其不拘一家、兼有各派的恰當(dāng)總結(jié),而非高下之評判?!端膸烊珪偰俊芬嘣?,“雜之義廣,無所不包,班固所謂‘合儒墨,兼名法’也”,不失公允。

        《淮南子》全書各篇章的設(shè)置,很明顯是有精心考慮的。全書共二十一篇,其中《要略》是序言,其余諸篇基本上按照天、地、人這一順序貫穿下來,每篇又圍繞一個(gè)主題展開。全書二十篇,從內(nèi)容上看,大致可以分為幾大板塊:《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》是全書的總綱,著重講“道”,實(shí)則是對書的一些基本觀念作了概括;《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》,表達(dá)的是《淮南子》對天、地、四時(shí)等的看法,包含著對天與地及人的關(guān)系的思考;《覽冥訓(xùn)》《精神訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》,講述宇宙的一般原則如何與人的精神相通;《主術(shù)訓(xùn)》《繆稱訓(xùn)》《齊俗訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》《氾論訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》《兵略訓(xùn)》,是關(guān)于社會、政治、軍事等具體問題的討論;《說山訓(xùn)》《說林訓(xùn)》兩篇,與《韓非子》中的《內(nèi)儲說》《外儲說》相似,匯集格言性質(zhì)的佳言雋語,無明確主題;《人間訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》《泰族訓(xùn)》重在討論個(gè)體的人,關(guān)注的是人間萬事。這二十篇上究天文,下探地理,中間思考古今萬事,對先秦以來諸家的思想,既有繼承,也有融合發(fā)展,不乏新見,反映了漢初思想者在新形勢下的思考。讀者可根據(jù)自己的興趣和需要,進(jìn)行有選擇的閱讀。

        《淮南子》一書的思想內(nèi)容有些駁雜,但核心的一點(diǎn),就是它強(qiáng)調(diào)時(shí)時(shí)處處要敬畏和尊重自然規(guī)律。無論是治國還是養(yǎng)生,都要遵循“道”的要求,按照“天道”行事,不可違逆。這一點(diǎn)全書一以貫之,有學(xué)者因之將其稱為“新道家”?!痘茨献印分小暗馈钡淖钪匾x,就是指治理天下(書中稱“主術(shù)”)、為人處世等所必須遵循的自然規(guī)律?!暗馈笨梢哉f是《淮南子》的體,而“無為”則是其用。所謂“無為”,是“不先物為”,順應(yīng)自然之勢,而非無所事事。治理國家,第一要?jiǎng)?wù)是順應(yīng)天道,“無為”而治,尊重民意,因勢利導(dǎo),拋卻嚴(yán)刑峻法,以達(dá)到長治久安。為政宜簡,不得多事擾民,“上多故則下多詐,上多事則下多態(tài),上煩擾則下不定,上多求則下交爭”(《主術(shù)訓(xùn)》)。這是老莊“無為”思想的進(jìn)一步發(fā)展,是較為可貴且具有恒久價(jià)值的思想資源,值得珍視。

        對于個(gè)體生命而言,同樣也應(yīng)“循道”“持靜”?!痘茨献印氛J(rèn)為,人性本是恬靜的,因受外物的影響,產(chǎn)生了愛憎、好惡等情感,而這些情感一旦形成,天性就會泯滅,無法返回本真。萬物至眾,只有保持天性,不與萬物爭先,才能立于不敗之地,莫與能爭。個(gè)人的幸福感,需要求之與內(nèi),而不是借助于外在的東西,只有內(nèi)心的充實(shí),才能有精神上的真正滿足。聲色犬馬之類外在的浮華,難以給人持續(xù)的精神滿足,內(nèi)在的修為、內(nèi)心的平靜,才更重要。這些論述,蘊(yùn)涵著深刻的哲理,當(dāng)是劉安這位“好書鼓琴”的諸侯王的切身體悟,對高居廟堂之上者,抑或身在浮世之中的蕓蕓眾生,都不無警示和啟發(fā)。

        作為子部書,《淮南子》還有一點(diǎn)獨(dú)特之處,就是它保存了很多神話故事,因之被視為中國古代神話的淵藪之一。由于“子不語亂力怪神”(《論語·述而》),中國早期神話散失嚴(yán)重,《淮南子》保存的雖多是一些片斷,但與《山海經(jīng)》《楚辭》等其他先秦典籍結(jié)合起來考察,不少神話還可大致還原一個(gè)基本的面貌。

        《淮南子》因其內(nèi)容包羅萬象,文章又具有漢大賦般的鋪排之風(fēng),用辭繁復(fù),駢儷色彩濃重,故向來號稱難讀。東漢時(shí),就有許慎和高誘為之作注,兩家注流傳至今(均非完篇),成為后人閱讀《淮南子》最為基本的參考。魏晉之后,諸子學(xué)沉寂,直到清代,才重新復(fù)興。清人中較早治《淮南子》者是莊逵吉,他所整理的本子,刻于乾隆四十九年(1784),流傳較廣。乾嘉學(xué)派大家王念孫所作《讀淮南子雜志》,解決了許多前人未解決的問題,成為繼高、許二家注后,研究《淮南子》的重要參考。民國以降,較有代表性的校勘、注釋之作,有劉文典《淮南鴻烈集解》、張雙棣《淮南子校釋》、何寧《淮南子集釋》、陳廣忠《淮南子斠詮》等。這些匯校、匯注性質(zhì)的本子,為研究《淮南子》提供了較大的便利。筆者所撰《淮南子今注》等,則意在普及,較便于初學(xué)者使用。

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