閆明

摘要：仁是孔子思想體系的核心，禮又是孔子所主張恢復(fù)并發(fā)展的?？鬃釉趥€(gè)人倫理關(guān)系的層面，提出了仁的思想，孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是“愛人”——關(guān)愛他人；孔子在社會(huì)政治層面，提出了認(rèn)同并繼承三代禮樂制度，肯定了禮樂制度的秩序作用和規(guī)范作用。仁”是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范，仁以禮為準(zhǔn)則，禮以仁為根據(jù)，兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。仁為禮之體、禮為仁之用，二者仁為里，禮為表，同時(shí)也是互為因果，不可分割的

關(guān)鍵詞：仁；禮；關(guān)系；“德治”；“法治”

一、仁、禮關(guān)系的問題提出

孔子的思想學(xué)說，源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中華民族傳統(tǒng)文化的偉大瑰寶。在孔子的哲學(xué)思想中，有很多值得我們探討和思考的問題，仁、禮的關(guān)系問題就是其中之一。在孔子的思想中， 仁與禮絕對算得上是其中的經(jīng)典理論。仁與禮的兩個(gè)概念在孔子學(xué)說中都占據(jù)著十分重要的地位， 這從《論語》中孔子談仁與禮特別多可以得到證明。

那么仁、禮是怎么會(huì)具有了關(guān)系呢，通過學(xué)習(xí)孔子的學(xué)說，我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子在個(gè)人倫理關(guān)系的層面，提出了仁的思想，孔子仁學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵， 就是“愛人”——關(guān)愛他人；孔子在社會(huì)政治層面，提出了認(rèn)同并繼承三代禮樂制度，肯定了禮樂制度的秩序作用和規(guī)范作用。因此筆者認(rèn)為孔子關(guān)于規(guī)范人倫關(guān)系方面看到了孔子思想中仁與禮存在著一定程度上的關(guān)系，具有較強(qiáng)的相關(guān)性。并且筆者的這種觀點(diǎn)，在論語中也能夠找到相關(guān)的驗(yàn)證。在《論語·顏淵》中有這樣的一段對話：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”可見在孔子的哲學(xué)思想體系中，禮與仁也是具有聯(lián)系的。筆者認(rèn)為我們可以以此為基礎(chǔ)，加以探討和辨證的思考，相信可以對于孔子思想中仁與禮的關(guān)系加以具體化與現(xiàn)實(shí)化。

二、仁、禮關(guān)系的辨證分析

我們通過之前對于仁與禮的闡釋和描述，我們可以發(fā)現(xiàn)仁與禮的關(guān)系應(yīng)該是互相影響，互相作用，互相依靠，互相制約，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，仁與禮應(yīng)該是仁依靠禮，禮追求仁的關(guān)系。禮是達(dá)到仁的手段與工具，從之前我們提到過的“克己復(fù)禮為仁”中，我們可以看出，孔子認(rèn)為恢復(fù)禮樂制度，用禮樂制度來規(guī)范人們的行為，可以更好地追求德性，從而達(dá)到仁；同時(shí)仁又是禮所希望達(dá)到并追求的人生境界，也是孔子人生哲學(xué)中的最高理想。禮是此岸的標(biāo)準(zhǔn)，而仁卻意味著對選擇和責(zé)任感的召喚。禮說明一個(gè)人生活在社會(huì)之中的這樣一個(gè)事實(shí)，而仁卻說明了他不只是社會(huì)力量的交叉點(diǎn)這一同樣重要的事實(shí)。用牟宗三的話來講，就是仁需要向外界展示自身的窗戶，而禮恰恰起到了這個(gè)

窗戶的作用。[2]其次，仁是禮的主導(dǎo)因素，禮是仁的表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。為什么會(huì)有禮樂制度呢，是因?yàn)槿藗冏非笕?，是社?huì)化的普遍性的追求，所以要求整個(gè)社會(huì)都可以有一種可以達(dá)到仁的制度，因此這也就要求了統(tǒng)治者或者說人們普遍接受來實(shí)行禮樂制度，因此我們也就可以看出，正是仁主導(dǎo)了禮的產(chǎn)生與發(fā)展，所以仁是禮的主導(dǎo)要素；同時(shí)呢，仁作為孔子人生哲學(xué)中的最高理想，是代表了孔子希望人們達(dá)到了一種最高境界，既然是境界，那么就如同老子的“道”一樣，是描述不清的，境界更多的是人的一種感覺，主觀上才能明白的。因此作為境界的仁要能夠在民間得到推廣與追求，就必須有它的具體內(nèi)容與表現(xiàn)形式，所以禮的產(chǎn)生正是賦予了仁這樣的具體的表現(xiàn)形式，讓人民在追求仁的過程中，可以不只是主觀上的感覺程度，而是有了一定意義上的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

三、仁、禮關(guān)系的擴(kuò)展延伸

孔子的哲學(xué)思想博大精深，只是仁禮關(guān)系之辯就能引發(fā)我們這么多的思考，那么把這些思考放到我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，相信將會(huì)對我們有更大的啟發(fā)與反思。所以筆者在這里將仁禮及其關(guān)系進(jìn)行擴(kuò)展延伸，將其與我們現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)治理的“德治”與“法治”進(jìn)行聯(lián)系與比較，用仁禮關(guān)系給“德治”與“法治”在社會(huì)中的作用帶來一些啟示與借鑒。

孔子以仁為儒學(xué)的基本內(nèi)容， 納仁入禮 ， 形成仁 、禮結(jié)合的仁禮學(xué)說，孔子追求仁，同時(shí)主張恢復(fù)西周的禮儀制度，就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，最大程度地追求社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固多民族融合統(tǒng)一的、禮樂文明的、不斷進(jìn)步和發(fā)展的封建君主政治。[3]我們由此可以看出，孔子為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定和政治發(fā)展，提出了仁與禮的思想，并對仁禮思想做了辨證統(tǒng)一的說明，從而使得仁禮關(guān)系能夠更好地指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定。筆者認(rèn)為，我們可以把孔子當(dāng)時(shí)思想中的仁看作是我們現(xiàn)在的“德治”，將孔子當(dāng)時(shí)思想的禮，也就是禮樂制度，看成是我們現(xiàn)在社會(huì)所建設(shè)的“法治”。所以我們要辨證地看待“德治”與“法治”的關(guān)系，在這兩者的關(guān)系中找到合適的契合點(diǎn)，從而更好地處理好兩者之間的關(guān)系。法治與德治作為治國手段，是相輔相承、相得益彰的關(guān)系。在治理國家的過程中，既要重視法治建設(shè)，又要重視道德建設(shè)，使二者緊密結(jié)合起來，才能有效地調(diào)整國家和社會(huì)生活中的各種社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。所以這一我國古代傳統(tǒng)文化的思想精髓也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的運(yùn)用到我國的發(fā)展中，因此在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“依法治國”。在大力推進(jìn)法治建設(shè)的同時(shí)，輔之以道德教育的社會(huì)作用，為法治建設(shè)奠定良好的思想基礎(chǔ)；在對廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義思想教育的同時(shí)，大力加強(qiáng)法治教育，加大普法力度；必須根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)國情，正確處理好法治與德治的關(guān)系，使二者實(shí)現(xiàn)科學(xué)的完美的結(jié)合，共同發(fā)揮其治理國家和調(diào)控社會(huì)的作用。

四、結(jié)語

通過我們以上對于仁禮關(guān)系的分析說明，并將其進(jìn)行了擴(kuò)展延伸。我們可以發(fā)現(xiàn)，在孔子思想中的仁禮關(guān)系是十分思辨的的哲學(xué)問題，具有其獨(dú)特的價(jià)值。在仁與禮的關(guān)系方面，仁是內(nèi)在的道德自覺，禮是外在的道德規(guī)范，仁以禮為準(zhǔn)則， 禮以仁為根據(jù)， 兩者互相規(guī)定，互相補(bǔ)充。從而引申到現(xiàn)實(shí)層面，在治理國家的過程中，既要重視法治建設(shè)，又要重視道德建設(shè)，使二者緊密結(jié)合起來，才能有效地調(diào)整國家和社會(huì)生活中的各種社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)健康有序地向前發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜維明著.《仁與修身——儒家思想論集》，三聯(lián)書店，2013.

[2] 薛顯赫.《淺析孔子的仁與禮的關(guān)系》.《赤峰教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.01.

[3] 丁德科.《孔子“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003.6.23.2.