楊永儉（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214000）

試論唐代墓葬美術(shù)中的宗教共生現(xiàn)象①

楊永儉（江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214000）

唐代宗教形態(tài)的多元化滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，不可避免的也深入到墓葬中，中國傳統(tǒng)儒家文化、道教文化對唐代墓葬美術(shù)存在廣泛影響，佛教也為其帶來了新風(fēng)，使唐代墓葬美術(shù)呈現(xiàn)豐富多樣的面貌。本文依托考古實物和文獻資料，通過檢視唐代墓葬美術(shù)中的視覺材料，著力對具有宗教共生特點的明器、壁畫及器物組合等進行分析，結(jié)合墓主身份的相關(guān)情況，對傳統(tǒng)儒家禮儀、佛教輪回觀念和道教神仙思想在唐代墓葬美術(shù)中的互動關(guān)系進行剖析，期望可以把握以傳統(tǒng)儒家禮儀思想為根基，以佛、道思想關(guān)懷墓主人靈魂的唐代墓葬美術(shù)的基本特征。

唐代墓葬;墓葬美術(shù);宗教共生

中國古代漢魏以降，素有儒、釋、道三教并存互補，是中國傳統(tǒng)文化的基本格局。透過儒、釋、道三教關(guān)系，不僅可明晰三教之間的深刻差異、各自的基本特質(zhì)和思想演變的軌跡，更可以清楚地看出，中國文化的根本特點、基本走向、精神動力以及總趨勢、總規(guī)律。

大唐王朝結(jié)束了中國數(shù)百年分裂動蕩的局面，實現(xiàn)了天下一統(tǒng)，帝王實行多元化的宗教政策，儒釋道三教兼容并重的歷史格局以隋代為開啟，中經(jīng)唐初的高祖和唐太宗二帝，再加上高宗、武周、唐中宗、睿宗，大致到了唐玄宗開元時期真正完成。隋唐帝王雖然出于個人的好惡而表現(xiàn)出對儒佛道的態(tài)度有所偏向，但為順應(yīng)大一統(tǒng)社會的現(xiàn)實需要，在具體行動上基本都采取了三教并用的宗教政策。在皇權(quán)支持的大背景下，儒釋道相互影響、相互吸納，取長補短，在沖突中融合，在融合中發(fā)展。

儒釋道三教在唐代得到了皇權(quán)的支持，適應(yīng)了社會的需求，因而也進一步為廣大下層民眾所接受，深入到社會生活的方方面面，在宗教多元化的氛圍下，宗教共生觀念也迅速滲透到社會生活的重要組成部分——喪葬活動中。

魏晉南北朝時期墓葬中已有佛道因素雜糅于一器或一墓的現(xiàn)象，至唐一代，墓葬中宗教共生現(xiàn)象更加普遍，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、宗教觀念共生一器

宗教觀念的和合共生在唐墓中的表現(xiàn)之一是儒家葬儀與佛教觀念共生于一器，最典型的形式是隨葬明器塔式罐。

塔式罐是至唐才首次出現(xiàn)的特殊明器，在唐墓中有較為普遍的發(fā)現(xiàn)，是唐代墓葬里的典型器物之一，形制上通常由三部分組成：狀似塔剎的高聳器蓋、圓形的器身和高大底座。因其總體形狀頗似佛塔，罐蓋尤似塔剎，且紋飾也多與佛教有關(guān)，如佛像、蓮花、大象等，所以考古學(xué)通常稱之為塔式罐。對塔式罐的具體意義目前仍未有定論，但不可否認的是，塔式罐無論其定名還是外觀都與唐代佛教的盛行密不可分。

圖1 唐契苾明墓出土四孝塔式罐

在所有唐墓出土的塔式罐中，唐契苾明墓出土的四孝塔式罐（圖1）格外引人注目。墓主人契苾明為突厥族。契苾明族源于契苾氏，是高車六姓之一，活動于伊吾(今哈密)以西,焉耆之北，與在白山(今阿羯田山)一帶，其先為鐵勒別部之酋長，契苾明其父是契芯何力。貞觀六年(632年)其父“隨其母率眾千余家詣沙洲，奉表內(nèi)附”[1]，帶領(lǐng)部落歸順唐朝，對唐朝效忠，功績不斷。何力病故后，作為長子的契苾明襲爵涼國公，在武則天執(zhí)政時期，為維護民族團結(jié)，穩(wěn)固邊疆做出重要貢獻，正如碑文所頌揚的“以忠奉國，始終如一”[2]。

圖2 寺觀圖和道觀圖（唐李壽墓甬道壁畫）

契苾明墓出土著名的“四孝”塔式罐，罐身飾以山川浮雕和人物故事四組，圖上均有榜題，依次是“董永賣身葬父”、“曾子撫琴悅父”、“郭巨埋兒敬母”、“曾子汲水濟母”，是典型的孝子圖像，罐底部以浮雕的仰蓮與底座相連。四孝塔式罐的罐身圖像體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家文化一直強調(diào)的百善孝為先的孝道思想，具有非常鮮明的時代色彩，同時造型和裝飾紋樣上又透露出佛教的意味。四孝塔式罐是儒家葬儀與佛教觀念相互交流，相互融合的體現(xiàn)。

二、宗教觀念共生一壁

墓葬壁畫是墓葬美術(shù)的大宗，是直接為墓主人走進另外一個世界而準備的，對我們理解墓葬美術(shù)的宗教思想和藝術(shù)價值有著深刻的意義。唐朝國力強盛，帝王崇尚厚葬，務(wù)求壯崇，因此唐代墓葬壁畫題材廣泛、內(nèi)容豐富，既反映出對人間生活的美好追憶，也構(gòu)筑對未來世界的想象與憧憬。

李壽墓是唐代初期一座非常重要的壁畫墓，具有“時間上的過渡性，文化上的兼容性和藝術(shù)表現(xiàn)上的承上啟下特征”[3]，其甬道近墓室處東西兩壁分別繪制了寺觀圖和道觀圖（圖2）。據(jù)考古簡報記載：“甬道后段，東壁繪一寺院（殘），內(nèi)繪殿堂、雙閣，四周繞一圍墻正面辟門，門內(nèi)為柵欄板。殿內(nèi)外有沙彌十余人，有的盤坐，有的合十佇立，有的在殿旁走動。周有回廊，正面辟門。院落以墻分為前后兩部，墻上辟門，以便兩院相通。后院有殿一座，僅余一角。殿內(nèi)有道士、女冠活動。前院有雙閣，一閣內(nèi)懸鐘一口，旁有道士作撞擊狀；另一閣余局部，道觀外有兩名勞動力肩扛重物向道觀大門走去。此是道觀奴役下的仆役或萌客?！盵4]

李壽墓出現(xiàn)佛、道雙重宗教色彩的寺觀圖和道觀圖共生一壁，是宗教現(xiàn)實場景題材進入墓葬美術(shù)的有力證明，與墓主人的個人信仰有關(guān)。

墓主人李壽（公元577-630年）是高祖李淵的從弟，死后配饗高祖廟庭。作為宗室成員，李壽的個人信仰會受到兩方面的影響，一方面是周圍環(huán)境，另一方面是世俗皇權(quán)的宗教政策。

具體來看，李壽生活在隋唐之際，隋代隋文帝父子為了維護他們的封建統(tǒng)治，采取了各種方法，其中包括扶植、利用佛教這一僧侶職能來維護其行使的暴力職能。隋朝時期佛教發(fā)展概況有五個方面：廣建佛塔；廣度僧尼、廣抄佛經(jīng)；廣交僧侶；廣作佛事。據(jù)史書記載，仁壽年間，隋文帝總共修建了一百一十三座舍利塔，立寺三千七百九十二所，并充分利用民間力量，讓每家每戶都出錢營造經(jīng)像，并鼓勵民眾出家，這在社會上引起了極大的反響。從法琳《辨證論》的數(shù)據(jù)來看，隋朝的僧尼人數(shù)約在二十萬以上。發(fā)展至唐代，信仰佛教的文化氣氛更加濃厚，唐代李家雖尊奉老子為祖先，尊崇道教，但在具體行動上，皇權(quán)并沒有厚此薄彼，同時尊奉釋道兩家，實行的是三教并舉的政策。

李壽作為宗室成員，首先可以看作是儒家人士；其次李壽墓志明確“皋陶本系，老聃之弈”[5]，可見李壽尊崇道教，篤信道教；最后，他必然也受到佛教大興的社會氛圍的影響。作為儒家人士的李壽，其墓葬壁畫中出現(xiàn)寺觀圖和道觀圖，象征著儒釋道三家。寺觀圖和道觀圖不僅是為了裝飾墓室，也是對具有宗教意義的現(xiàn)實生活的復(fù)制，是唐代儒為主體、三教齊立的意識形態(tài)格局的反映。

三、宗教觀念共生一墓

1.佛、道兩教明器并存一墓

前述所提到的塔式罐是唐代墓葬中具有佛教屬性的明器，它在墓葬中并非孤立存在，其所屬墓葬中還廣泛存在含有道教文化因素的圖像。

道教是中國本土化的宗教，傳統(tǒng)的道家思想在喪葬領(lǐng)域，將天地宇宙的樸素觀念融合了陰陽五行觀思想，傳達“事死如事生”的觀念，認為墓葬是一個縮小的象征性冥界世界。古代民眾受道教思想的滲透，將寄托與期盼以隨葬明器的方式留給亡者，用以溝通人神、驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼和厭除不詳。唐代墓葬中的四神十二生肖圖像（或陶俑）就是道教信仰深入人心的表現(xiàn)，四神和十二生肖象征的是宇宙空間，包含了天、地、人合一的理念。

四神（又稱四象、四靈）在《禮記》中指麟、龜、龍、鳳四獸，在漢代的《三輔黃圖》中指蒼龍、白虎、朱雀、玄武四靈。 四神在中國漫長的歷史文化演進過程中，已經(jīng)具有多種含義和象征意義，首先是中國古代天文學(xué)中的一種重要的星座體系，與二十八宿體系相重疊，代表四個赤道宮與東、南、西、北四方，與四季相對應(yīng)，具有表示四時循環(huán)往復(fù)的作用；其次它也是陰陽五行的象征，與神權(quán)、王權(quán)、天命秘密相關(guān)，是神圣品質(zhì)和特權(quán)的象征。進入墓葬文化后，它又被賦予冥界吉祥物和保護神的身份，具有溝通人神、驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼和厭除不詳?shù)墓δ?，是“事死如事生”觀念的反映。四神圖像對應(yīng)考古實物數(shù)量最多最具有代表性的是銅鏡和墓志線刻。四神銅鏡如湖南省博物館所編《湖南省文物圖錄》中所收錄的唐代四神銅鏡（圖3）；墓志線刻如河南738年李景由墓出土墓志志蓋，陰線淺刻青龍、白虎、朱雀、玄武(圖4)。

圖3 唐四神銅鏡 1955年長沙絲茅沖3區(qū)墓39出土

圖4 河南738年李景由墓出土墓志志蓋

十二生肖圖像常與四神圖像相伴出現(xiàn)，多以陶俑形式出現(xiàn)。十二生肖俑，亦稱“十二支神俑”，代表地支的十二種動物俑。一般認為，墓葬中的生肖形象主要是用來表示方位、記載年月的，旨在用十二神輪流守護墓主人，求其平安吉祥，并為其驅(qū)邪避兇。唐代出土的生肖俑可分為坐姿獸首人身生肖俑、坐姿人物環(huán)抱生肖俑和站立獸首人身生肖俑三型（圖5）。

圖5 唐墓出土十二生肖俑型式圖

四神和十二生肖圖像與塔式罐以組合形式出現(xiàn)在墓葬中是道教、佛教思想觀念對墓葬滲透的體現(xiàn)。比起佛教，道教與民間文化具有更為直接的聯(lián)系，它是從巫俗中得道飛升的，其特點就是具有濃厚的巫風(fēng)，有久遠的鬼神崇拜傳統(tǒng)，具備祥瑞、厭劾、驅(qū)邪的實用祭祀功能。佛教和道教雙重色彩的實物遺存共生一墓，滿足了墓主人全方位的需要，是宗教共生觀念深入人心的表現(xiàn)，也為探討墓葬美術(shù)中，佛道兩種圖像元素的復(fù)雜關(guān)系提供實物資料。

2.墓主身份的多樣性

如前所述，唐代多數(shù)墓葬中均有塔式罐出土。本文在出土有塔式罐的墓葬中，擇取有墓志或明確紀年的、墓主身份明確的考古報告細讀，深入了解墓主生前的基本資料，如職業(yè)、性別、信仰、家世背景等。通過分析可知，塔式罐所涉及的墓主身份比較復(fù)雜，從皇室貴族、官吏及家眷、商人、平民、外族、宗教徒皆有。

皇室成員墓，有唐李憲墓、金鄉(xiāng)縣主墓、章懷太子墓、永泰公主墓、節(jié)愍太子墓、貴妃豆盧氏墓等?；适页蓡T墓葬中所出塔式罐較為華麗，裝飾圖像、造型手法豐富。值得注意的是，塔式罐出土的皇室成員墓葬時間多集中在武后到玄宗之間，表示唐代皇室成員，或許可能在某個時段，受到佛教文化影響程度較大。

出土有塔式罐的也有官員墓，其中文官墓有如崔凝墓、貢士王邁（明經(jīng)貢士、四代有學(xué)識）墓、左政（曾祖諱倫，碩學(xué)洪儒）墓，除此之外，多為武官墓所出。唐代多數(shù)武人崇信佛教，因為職業(yè)緣故常常殺人無數(shù)，而佛教教義中有“放下屠刀立地成佛”的觀念，使得大部分武人為了消災(zāi)免罪而信仰佛教。

另外，洛陽北郊的一座唐墓中，其所出墓志內(nèi)容充滿了招神拘鬼、移秧化吉的巫道詞語，銘文中的“大道”、“陽覆陰施”，應(yīng)分別代表了《道德經(jīng)》中所言“萬物之母”的道和“萬物負陰而抱陽”的陰陽轉(zhuǎn)化論。在志文中還較多的使用了道教常用的符咒語句“急急如律令”。同時，在墓志底座的上部鑿有5個方孔，內(nèi)有各種礦物，發(fā)掘者推測應(yīng)為道教煉制的丹藥。此墓為道教徒或道人墓葬無疑，而其墓中也有塔式罐出土。此外，還有外族墓也出土有塔式罐。

可見，塔式罐作為帶有明顯佛教色彩的隨葬明器，在不同階層、不同宗教信仰的社會人群墓中均有發(fā)現(xiàn)，表明佛教文化觀念已逐漸被儒家和道教人士所接受。

有唐一代，儒釋道三教既有斗爭與沖突，又不斷積累三教和合的主客觀條件，尤其是唐中后期，儒釋道互相彌補、互相滲透，在經(jīng)過長期的沖突與交融后，最終形成了儒為主體、三教齊立的最佳方式，保持著較為和諧的發(fā)展狀態(tài)。道家思想是從自然論上肯定每個人的自我價值和本性自由，而佛教則以＂自作自受＂和人生的＂三世＂輪回為人生主體。佛、道兩家都共同服務(wù)于唐代統(tǒng)治階級，并在統(tǒng)治者的大力扶植下迅速地被廣大民眾所接受。三教圓融的觀念與民眾的日常生活、習(xí)俗、節(jié)日結(jié)合的愈發(fā)緊密，如中國民眾多信奉“多神崇拜”，在各種城鄉(xiāng)廟宇中，多有儒釋道雜處的現(xiàn)象，間或民間信仰的神也摻雜其中，令人莫辨。三教信仰已經(jīng)形成了深厚的社會影響，這自然也影響到墓葬營建及喪葬禮儀。唐代墓葬中發(fā)現(xiàn)不少具有宗教共生特點的明器、壁畫及器物組合，為探討墓葬美術(shù)中宗教元素的復(fù)雜關(guān)系提供實物資料，從墓葬美術(shù)角度探討儒家禮儀、佛教文化觀念和道教神仙思想的互動關(guān)系，可以一窺儒釋道三教在唐代歷史語境中的關(guān)系。

[1]（后晉）劉昫等.舊唐書卷21禮儀志一[M].北京:中華書局.2002：815.

[2]解峰、馬先登.唐契芯明墓發(fā)掘記[J].文博.1998(5)：11.

[3]尹夏清.李壽石墓門與石墓門裝飾藝術(shù)的發(fā)展[J].文藝研究.2010（1)：152.

[4]陜西省博物館、文管會.唐李壽墓發(fā)掘簡報[J].文物.1974(9)：74.

[5]陜西省博物館、文管會.唐李壽墓發(fā)掘簡報[J].文物.1974(9)：84.

（責(zé)任編輯：梁 田）

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1008-9675（2016）06-0042-03

2016-03-20

楊永儉（1979-），男，山東新泰人，江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)創(chuàng)作與理論研究。

江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金專項資助(2015JDZD03)。