邱爽

摘要：經(jīng)濟(jì)生活是人類生活的重要組成部分，每個(gè)人都正在面對(duì)或?qū)⒁鎸?duì)各種各樣的經(jīng)濟(jì)問題。在中學(xué)和大學(xué)的課程教學(xué)中，都普遍涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)之王，已經(jīng)在事實(shí)上成為一門“顯學(xué)”。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系和人們的經(jīng)濟(jì)行為中，無不貫穿著相應(yīng)的情感、道德和價(jià)值觀。因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中必須樹立正確的價(jià)值觀、選擇正確的價(jià)值取向。這對(duì)當(dāng)前全面提倡社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有重要的時(shí)代意義。筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)此作了探討。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；價(jià)值取向；多維解釋

經(jīng)濟(jì)問題無處不在。不僅對(duì)個(gè)人是如此，對(duì)一個(gè)國(guó)家、社會(huì)也是如此。因此，在教育體系中，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)思維方式就非常有必要。在基礎(chǔ)教育階段，讓學(xué)生感知常見的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)處理日常的經(jīng)濟(jì)問題，進(jìn)行簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)選擇；在高等教育階段，讓學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，學(xué)會(huì)解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決一般經(jīng)濟(jì)問題，使青年學(xué)生了解和熟悉當(dāng)前我國(guó)及世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的目標(biāo)和偉大的“中國(guó)夢(mèng)”作出自己的貢獻(xiàn)。那么，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生樹立什么樣的價(jià)值觀、選擇什么樣的價(jià)值取向呢？筆者結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐，以經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理為基礎(chǔ)，進(jìn)行了相關(guān)的探討。

一、致用經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家極大地改變了歷史并且在繼續(xù)改變歷史。這可以用一些經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作來加以說明。

亞當(dāng)·斯密出版《國(guó)富論》一書不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門系統(tǒng)科學(xué)，而且在該書中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程作了較系統(tǒng)、較明白的描述。斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成降低關(guān)稅和自由貿(mào)易?！秶?guó)富論》不但對(duì)于英國(guó)資本主義的發(fā)展，產(chǎn)生了直接的重大促進(jìn)作用，而且對(duì)整個(gè)世界資本主義的發(fā)展也產(chǎn)生了不可替代的廣泛影響。

《資本論》是馬克思用畢生的心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著。《資本論》武裝了無產(chǎn)階級(jí)，成為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)有力的理論武器，指導(dǎo)我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命的偉大勝利，《資本論》是馬克思“整個(gè)一生科學(xué)研究的成果”，它凝聚著馬克思的全部心血和智慧，是他獻(xiàn)給全世界無產(chǎn)階級(jí)的一部最重要的科學(xué)文獻(xiàn)。它在世界各國(guó)廣泛流傳，成為工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大思想武器。盡管《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界形勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是它的基本理論仍然是今天人們寶貴的精神財(cái)富。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯在1936出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中，提出了有效需求不足及政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張，在“二戰(zhàn)”以后被大部分國(guó)家所采用，造就了發(fā)達(dá)國(guó)家在戰(zhàn)后長(zhǎng)達(dá)20多年的高增長(zhǎng)和低通脹的“黃金時(shí)代”。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家格沃特尼說過，“不了解經(jīng)濟(jì)繁榮根源的人很容易做出損害他們自己和國(guó)家繁榮的決策。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)文盲的國(guó)度是不會(huì)長(zhǎng)久繁榮的。” 正如薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教材出版者曾說的那樣：經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)、醫(yī)療保健、社會(huì)福利等兩難選擇的困境中，還是在如何計(jì)算大學(xué)教育的機(jī)會(huì)成本等棘手的問題上，都能光芒四射。

二、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

所謂競(jìng)爭(zhēng)，是指兩者或兩者以上的主體相互競(jìng)賽、爭(zhēng)奪、相互較量、相互戰(zhàn)勝。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的普遍客觀規(guī)律，是商品經(jīng)濟(jì)存在的產(chǎn)物。哪里有商品生產(chǎn)和交換，哪里就會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律起作用。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主要包括商品競(jìng)爭(zhēng)、素質(zhì)能力競(jìng)爭(zhēng)、服務(wù)競(jìng)爭(zhēng)、信息競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、信譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)等內(nèi)容。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體從自身利益出發(fā)，為取得較好的產(chǎn)銷條件、獲得更多的市場(chǎng)資源而競(jìng)爭(zhēng)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的魔力源自于“看不見的手”的推動(dòng)，它充分激發(fā)了每個(gè)人的“自利”動(dòng)力，為人們提供了一個(gè)為著自己的“私利”而充分展示自我才能、發(fā)掘自我潛力的機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。同時(shí)，市場(chǎng)的結(jié)局又是如此公正，不由任何人來判定，沒有了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的溫情主義、父愛主義和“軟”約束，僅憑市場(chǎng)規(guī)律這只“無形的手”來裁決。通過競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置。

競(jìng)爭(zhēng)是嚴(yán)酷甚至是殘酷的。競(jìng)爭(zhēng)的成敗直接關(guān)系到參與者經(jīng)濟(jì)利益的轉(zhuǎn)換，關(guān)系到社會(huì)產(chǎn)品的重新分配，關(guān)系到他們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中地位的變更，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)反映和體現(xiàn)了參與者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，在競(jìng)爭(zhēng)中，參與者必須全力以赴，充分投入，否則將無情地被淘汰。那么，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就必然成為參與者關(guān)注的核心和要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。就企業(yè)而言，競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)是指企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，在市場(chǎng)份額、利潤(rùn)或增長(zhǎng)率等方面超越競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，處于相對(duì)有利的地位。相反，就叫競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。一個(gè)企業(yè)要想贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，就必須在企業(yè)內(nèi)部具有某種相對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手更強(qiáng)或不同的資源和能力。

三、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究快樂的學(xué)問?？鞓方?jīng)濟(jì)學(xué)以快樂和幸福作為研究對(duì)象，揭示了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)即終極價(jià)值目標(biāo)是快樂幸福。那么，什么是快樂和幸福？是財(cái)富和金錢嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)收入確實(shí)是帶來快樂的重要因素，但不是唯一因素。快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用和福利概念，強(qiáng)調(diào)了除收入以外給人們帶來快樂的其他因素。國(guó)家之間的比較研究以及長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂水平之間沒有明顯的關(guān)系。在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂隨收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，但超過那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。在任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂之間也沒有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會(huì)影響快樂。

可見，收入不是快樂的唯一源泉，要想在長(zhǎng)期通過增加收入來提高人們的快樂水平是非常困難的。事實(shí)上，人們對(duì)不同來源的快樂具有不同的適應(yīng)性，收入和財(cái)富帶來的快樂比較短暫，而非財(cái)富帶來的快樂則較為持久。相對(duì)于非金錢的損失而言，人們更容易適應(yīng)金錢損失所帶來的痛苦。

四、責(zé)任經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)首位的和根本的價(jià)值觀是改造世界和造福人類社會(huì)，即“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”。經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高目標(biāo)是提高社會(huì)福利。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在一定的社會(huì)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)條件下，研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的資源配置與個(gè)人福利的關(guān)系，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的資源配置與社會(huì)福利的關(guān)系，以及與此有關(guān)的各種政策問題。也就是說，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究如何增進(jìn)社會(huì)福利。社會(huì)福利的增進(jìn)體現(xiàn)在消費(fèi)者效用水平的提高上。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的評(píng)價(jià)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)和卡爾多-?？怂剐蕵?biāo)準(zhǔn)。前者認(rèn)為，如果既定的資源配置狀態(tài)的任意改變將使得社會(huì)中至少有一個(gè)人的狀況變好，同時(shí)又沒有使其他人的狀況變壞，則認(rèn)為這種資源配置狀態(tài)的變化是“好”的；否則就是“壞”的。后者提出了所謂的“假想補(bǔ)償原理”，即如果第三者的總成本不超過交易的總收益，或者說從結(jié)果中獲得的收益完全可以對(duì)所受到的損失進(jìn)行補(bǔ)償，那么，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行就是有效率的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的倫理道德屬性。我們知道，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)。就是指經(jīng)濟(jì)決策主體的經(jīng)濟(jì)行為都是理性的或合乎理性的，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不會(huì)感情用事，而是精于判斷和計(jì)算，總是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的代價(jià)去追逐和獲得自身的最大利益?；诖耍?jīng)濟(jì)學(xué)與倫理道德無關(guān)了嗎？當(dāng)然不是。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)學(xué)并非與倫理道德無關(guān)，而恰恰相反，聯(lián)系還非常緊密。公正是社會(huì)存在的可能性基礎(chǔ)，公平與效率是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必須遵循的準(zhǔn)則。

其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生那天起就體現(xiàn)了這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)。比如《國(guó)富論》就是致力于探討國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因。這對(duì)當(dāng)時(shí)代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的資本主義生產(chǎn)方式和處于在青年進(jìn)步時(shí)期的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)，對(duì)清除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度殘余和流行一時(shí)的重商主義具有重要意義。而最能體現(xiàn)這一擔(dān)當(dāng)?shù)慕?jīng)典巨著當(dāng)屬《資本論》。作為窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的《資本論》，第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，揭示了資本主義剝削的秘密和資本主義積累的普遍規(guī)律，對(duì)資本主義及其辯護(hù)士進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上完成了一次偉大的革命。恩格斯曾說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本書那樣，對(duì)于工人具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做到，這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的全部領(lǐng)域看得一覽無遺。”直到今天，它仍然是人們寶貴的精神財(cái)富。

此外，經(jīng)濟(jì)學(xué)的眾多分支，都能體現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感，如環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等都有體現(xiàn)。

五、創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)特別注重對(duì)創(chuàng)新的研究。第一個(gè)明確提出了創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。熊被特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引人生產(chǎn)系統(tǒng)。創(chuàng)新具有重要的經(jīng)濟(jì)意義，經(jīng)濟(jì)由于創(chuàng)新而得以發(fā)展，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和源泉。首先，創(chuàng)新能提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)新產(chǎn)生的新技術(shù)、新產(chǎn)品，會(huì)給創(chuàng)新者帶來豐厚的壟斷利潤(rùn)。但是，隨著技術(shù)擴(kuò)散、技術(shù)模仿，商品稀缺性消失，價(jià)格壟斷地位喪失。從而企業(yè)不可能再獲得超額利潤(rùn)，要想繼續(xù)獲得超額利潤(rùn)，就要持續(xù)創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新利潤(rùn)將成為企業(yè)追求的目標(biāo)。其次，創(chuàng)新帶來經(jīng)濟(jì)波動(dòng)增長(zhǎng)。創(chuàng)新的出現(xiàn)，給企業(yè)帶來高額的壟斷利潤(rùn)，從而造成對(duì)生產(chǎn)資料和銀行的需求擴(kuò)大，引起經(jīng)濟(jì)高漲；當(dāng)創(chuàng)新擴(kuò)展到較多企業(yè)后，贏利的機(jī)會(huì)就會(huì)減少，對(duì)生產(chǎn)資料和銀行的需求也減少，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)萎縮；經(jīng)濟(jì)的衰退又會(huì)促使企業(yè)家進(jìn)行新的創(chuàng)新以尋找盈利機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致下一輪經(jīng)濟(jì)的高漲、收縮，形成了經(jīng)濟(jì)周期的四個(gè)階段：振興期、繁榮期、衰退期和蕭條期。再次，創(chuàng)新促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變革。技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，從而使得各產(chǎn)業(yè)部門結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的發(fā)生變化，并最終促進(jìn)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變革。衣食住行都將發(fā)生重大變化。最后，創(chuàng)新將人類帶入知識(shí)經(jīng)濟(jì)乃至智慧經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，智力資源成為第一生產(chǎn)要素，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)在80%以上。

競(jìng)爭(zhēng)取勝的關(guān)鍵因素是“思維運(yùn)行時(shí)間”而不是“機(jī)器運(yùn)行的時(shí)間”，占有更多知識(shí)的企業(yè)將成為市場(chǎng)的贏家，擁有更多知識(shí)的人將獲得高收入的工作。或者說是“智慧的運(yùn)行速度”、“知識(shí)的組合與創(chuàng)造”決定企業(yè)和個(gè)人的命運(yùn)。

基于此，要特別注重智慧人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。在教學(xué)中，啟迪學(xué)生的智慧，樹立創(chuàng)新意識(shí)，開發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)智慧人才、創(chuàng)新人才和創(chuàng)造型人才，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。在這個(gè)時(shí)代，國(guó)際之間的競(jìng)爭(zhēng)是智慧力、創(chuàng)造力的競(jìng)爭(zhēng)，因此，誰在開發(fā)智慧人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)模式上占據(jù)先機(jī)，誰就把握了競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)和抽制高點(diǎn)。

六、結(jié)語

作為一門人文社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一套科學(xué)的分析工具，同時(shí)也滲透著意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說都有屬于它自身的特殊的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系中，都貫穿著相應(yīng)的情感、道德、價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要提供科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析工具，而且也要為特定社會(huì)提供適宜的經(jīng)濟(jì)倫理和價(jià)值觀，兩者不可偏廢。

參考文獻(xiàn)：

[1]高隆昌，陶然.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)原理[M].中國(guó)鐵道出版社，2002.

[2]趙玉林.創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2006.

*基金項(xiàng)目：西華師大科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)（CXTD2013）。

（作者單位：西華師范大學(xué)商學(xué)院）