馮凌云

摘要：巫山文化的歷史起源非常久遠(yuǎn)，是三峽文化的核心組成部分，不僅是根植本土的原生性文化，同樣也具有著非常鮮明的移民文化特質(zhì)。隨著我國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加快，必須要做好巫山文化傳承的工作，不能隨著移民和科技發(fā)展而導(dǎo)致巫山獨(dú)特的文化失去了傳承，加強(qiáng)相關(guān)措施，來(lái)保護(hù)巫山文化的傳承。

關(guān)鍵詞：巫山文化、文化傳承、措施

一、巫山文化的簡(jiǎn)介

1.最為原始的巫山文化——龍骨坡文化

隨著考古學(xué)家在巫山縣的大溪龍骨坡發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早期的人類(lèi)化石，證明了我國(guó)的祖先最早誕生于巫山地區(qū)。文化是不可能單獨(dú)存在的，必然會(huì)與人類(lèi)活動(dòng)相伴而生的。在龍骨坡發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)最早的化石中，可以清晰的看到我國(guó)祖先們的活動(dòng)，比如加工痕跡的砸擊石錘以及搗碎器等活動(dòng)，進(jìn)而清晰的記錄了我國(guó)祖先在自然惡劣的環(huán)境下如何謀求生存和發(fā)展的活動(dòng)以及原始的思維方式。所以，這種原始性的文化也就是巫山文化中的原生性特質(zhì)。

2.光輝燦爛的史前文化——大溪文化

在人類(lèi)發(fā)展歷史中，有一段時(shí)期被稱(chēng)為母系氏族，在巫山大溪流域中，通過(guò)考古學(xué)家們的努力挖掘，發(fā)現(xiàn)了210座墓葬，通過(guò)這些墓葬的喪葬制度和習(xí)俗，可以清晰的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)母系氏族的文化特性，比如在墓葬中有些人頭向朝南、跪屈以及蹲踞等屈肢葬式，清晰的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大溪先民的文化，即回歸母腹等原始宗教觀念和在生的時(shí)候跪坐起居的生活習(xí)俗等。隨著出土的文物，可以發(fā)現(xiàn)大溪先民具有著非常豐富的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，不僅具有石制工具，還具有著骨制工具。使得巫山文化非常的豐富多彩，并且與大寧河沿岸的諸多文化遺址形成了其獨(dú)特的文化氛圍，以其深厚的文化內(nèi)涵向世人昭示，巫山文化早在新石器時(shí)代就形成了光輝燦爛的史前文化。

二、傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)面臨的困境

隨著我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)文化對(duì)巫山文化的沖擊越來(lái)越大，也使我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了變化。自從西方國(guó)家開(kāi)始工業(yè)革命，進(jìn)入到資本主義社會(huì)，以其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)能力向生產(chǎn)力比較薄弱的地區(qū)進(jìn)行了文化滲透，使西方文化居高臨下的以瀑布式進(jìn)行了傳播，我國(guó)也受到了巨大的影響。比如節(jié)日里，不僅具有我國(guó)獨(dú)特的節(jié)日，還受到了國(guó)外節(jié)日的影響，其中影響最深的節(jié)日就是圣誕節(jié)、情人節(jié)以及母親節(jié)等，使得我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日受到了冷落。根據(jù)這種現(xiàn)象的發(fā)生，專(zhuān)家也給出了一定的見(jiàn)解，有著專(zhuān)家認(rèn)為國(guó)外的文化沖擊是我國(guó)改革開(kāi)放的必然結(jié)果，有的專(zhuān)家認(rèn)為商家為了實(shí)現(xiàn)自身的利潤(rùn)，進(jìn)而對(duì)國(guó)外的一些節(jié)日進(jìn)行了炒作。但是，我們應(yīng)該必須要加強(qiáng)防止國(guó)外文化滲透的意識(shí)，必須要保護(hù)好我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

我國(guó)在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的工作上，一直都是自相矛盾的。在社會(huì)上，反而是西方的文化價(jià)值觀念得到了人們的廣泛應(yīng)用。比如，課堂上，講一些西方的東西就是有學(xué)問(wèn)的一種體現(xiàn)；在科研活動(dòng)中，研究西方的東西就是有價(jià)值的研究；在生活和工作中，追求西方的生活方式和思想解放就是緊跟時(shí)代步伐的象征等。如果是在我國(guó)改革開(kāi)放初期，人們?yōu)榱俗非笮迈r而將西方文化當(dāng)做一個(gè)時(shí)尚，還有情可原，但是，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化并沒(méi)有得到有效的保護(hù)和傳承，在加上西方資本家們?yōu)榱俗非笞陨淼睦妫瑢?duì)西方文化進(jìn)行了炒作，就會(huì)嚴(yán)重的影響到我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，進(jìn)而會(huì)使西方資本主義的一些理念滲透到人們的內(nèi)心中，就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在困境中生存和發(fā)展，不利于我國(guó)民族樹(shù)立正確的思想觀念和價(jià)值觀念。

三、傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的建議

1.利用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式與方法，加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度

我國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面上，一直堅(jiān)持的原則就是整體性保護(hù)原則、就地保護(hù)原則以及可持續(xù)性原則等，不能因?yàn)榈胤浇?jīng)濟(jì)需要的原因，就以商業(yè)利益來(lái)驅(qū)動(dòng)和弘揚(yáng)地方文化為目的的開(kāi)發(fā)利用。為了能夠切實(shí)的保護(hù)我國(guó)地方文化，尤其是巫山文化，我國(guó)必須要對(duì)巫山文化做好科學(xué)的規(guī)劃，加大資金的投入并且需要加強(qiáng)工作的力度，進(jìn)而能夠真正的保護(hù)我國(guó)文化的瑰寶。在實(shí)際生活工作中，一般參與傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)的主體大部分就是政府、傳承者以及工商界等。因?yàn)槊總€(gè)人的身份地位是不同的，所以就會(huì)懷著不同的目的來(lái)做這件事情。政府一般就是作為決策和組織者的身份來(lái)出現(xiàn)的。其次就是社區(qū)民眾，即傳承和享有者，他們由于處于文化傳承和保護(hù)的中心位置上，其態(tài)度往往是比較復(fù)雜的，因?yàn)閷?duì)自身的文化中，他們都是含有非常深厚感情的，從情感上來(lái)講，更愿意去做傳承和保護(hù)的工作，但是，由于他們會(huì)受到一些物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)上的利益誘惑，進(jìn)而會(huì)比較糾結(jié)，搖擺不定。再次，工商界大都是投資者，他們一般都會(huì)以自身的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，緊盯的不是文化的傳承和保護(hù)，而是其投資的回報(bào)和利潤(rùn)，從某種角度上來(lái)講，他們反而是保護(hù)文化遺產(chǎn)的異己力量。所以，幾方之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通和交流，進(jìn)而能夠達(dá)成共識(shí)，共同合作去保護(hù)和傳承我國(guó)的文化。

2.借鑒與融合先進(jìn)外來(lái)文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代相融匯

不同的文化之間，必然存在著差異和競(jìng)爭(zhēng)，但是文化之間的差異不能成為阻礙文化交流的因素，不同文化之間應(yīng)該進(jìn)行平等的交流，進(jìn)而相互之間互鑒，共同享受世界文化創(chuàng)新的成果。我們要想弘揚(yáng)自身的文化，必須要在借鑒國(guó)外先進(jìn)文化的同時(shí)，深深的植根于我國(guó)民族的文化土壤，不讓喪失自我的文化，進(jìn)而才能夠從根本上促進(jìn)我國(guó)文化的繼承和發(fā)展。