崔燕妮

摘要：張愛玲是20世紀(jì)40年代上海淪陷時(shí)最走紅的女作家，她對(duì)待服飾有著難以言喻的迷戀之情，更有一般女人對(duì)服飾千變?nèi)f化的智慧之思。這種濃熱燙人的情感，是她那封建化與西洋化畸形交織的大家族烙下的“古老印記”，是她作為精神漂泊者無聲又娓娓道來的語言。這位奇女子在她的一生之中，僅用“衣服狂”作為自己唯一的一次“自我命名”。而站在精神分析學(xué)的角度，這一詞匯恰恰暗示了張愛玲與服飾的不解之緣。

關(guān)鍵詞：張愛玲；服飾情結(jié)；美學(xué)觀念

文化有著多層含義，其大致可以分為三種：即大文化、中文化、小文化，大文化包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，即人類衣食住行等的總和，這里包含著服飾文化。服飾是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程總所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的結(jié)合體，是人與自然完美聯(lián)結(jié)的最好體現(xiàn)。服飾作為生活中不可或缺的重要一部分，是文化，也是“史書”。它不僅僅是一種物品，更是人的情感以及自我表現(xiàn)的物質(zhì)化形態(tài)，承載著更古久遠(yuǎn)的社會(huì)內(nèi)涵。封建社會(huì)時(shí)期，封建等級(jí)制度無孔不入地滲透到日常生活領(lǐng)域的各個(gè)角落。服飾就同穿著者的身份表一樣，衣著打扮因穿著者身份、地位的不同，在色彩和款式上也有著嚴(yán)格的界限和區(qū)分。然而當(dāng)歷史年輪不停歇的滾動(dòng)時(shí)，服飾文化也闃然隨之變化著。在這個(gè)流變的過程中，充斥著民族性的延伸和拓展，裹挾著個(gè)性解放、人性追求的新氣息。

對(duì)于張愛玲來說，服飾不是空洞的能指，而是有靈性、有意味的所指；不是抽象的符號(hào)，而是具體的生命體驗(yàn)，一種無可逃脫的“服飾情結(jié)”。張愛玲的服飾情結(jié)是對(duì)其家族背景的記憶，也是她精神漂泊的話語和載體。家族的背景和人生歷程決定了張愛玲服飾情結(jié)的形成。她的服飾情結(jié)有著豐富的內(nèi)涵，她用服飾表現(xiàn)自我，穿出的是情愫，是對(duì)生活的認(rèn)知態(tài)度。個(gè)性獨(dú)特和張愛玲在服飾上的變化，就是她不同時(shí)期的心理語言，展示了她不俗的審美特質(zhì)和品味。

張愛玲的服飾美學(xué)觀念主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

其一，服飾的更新?lián)Q代，并不僅僅是女人們愛美好奇、喜新厭舊的結(jié)果，它與社會(huì)、朝政、文化等息息相關(guān)。這樣的見解和智慧，這樣厚重的歷史感，盡在張愛玲的“輕描淡寫”之中。她化封閉為開放，反對(duì)傳統(tǒng)服飾對(duì)于女性美的抹殺，主張美的自由展現(xiàn)。

從精神文化的層面看，服飾是觀念的積淀和表現(xiàn)，一定的觀念總是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的反映，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)服飾觀念的制約使人們的服飾觀念表現(xiàn)出各種不同的特征來。人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人的本質(zhì)的美就是自然美，也就是不經(jīng)文化的陶冶而自然產(chǎn)生和自然存在的美。能幫助展現(xiàn)人體自然美的服飾，才是真正美的服飾，服飾美學(xué)的深層意義即是如此。而以清代滿族婦女為代表的傳統(tǒng)服飾則完全有悖于此，滿族婦女穿的旗袍，寬寬大大的，在旗袍外面再加上一件坎肩。這樣的服飾根本無法體現(xiàn)女性的曲線美，自然美更不知從何談起。傳統(tǒng)儒家文化力求以封閉保守、只見衣服不見人的裝扮來塑造傳統(tǒng)女性溫文、賢惠的性格。在這樣封閉的文化氛圍中，女性們地位極低，已然進(jìn)入了男權(quán)社會(huì)為她們框定的規(guī)則中。中國(guó)服飾的發(fā)展總體來講是沿著全封閉的軌道行進(jìn)的，無論男女，全身都被服裝嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包裹住，裸露則被認(rèn)為是不文明和不道德的，這種觀念一直沿襲到近現(xiàn)代，于是，在滿清統(tǒng)治之下的三百年來，女人竟沒有什么時(shí)裝可言。而服裝三百年不變的形態(tài)，則是社會(huì)保守、環(huán)境閉塞、文化停滯的極大表征。在中國(guó)民族的服飾發(fā)展史上，展現(xiàn)女性形體美的服裝只在隋唐曇花一現(xiàn)，除此以外，女性的軀體一直被緊緊地包裹、控制著，漫長(zhǎng)的抗?fàn)幗K于迎來了服飾的開放，從文化的角度看，女人總算告別了被人看到胳膊就要自斷手臂的時(shí)代，顯示了女性對(duì)人性壓抑的卓有成效的反叛。

其二，化繁褥為簡(jiǎn)約，主張服飾的簡(jiǎn)潔流暢大方，反對(duì)服飾對(duì)細(xì)節(jié)的過分追求和沒有目的的堆砌。

儒家文化“溫柔敦厚”，在審美品格上追求“和”，在形式上講究并追求規(guī)范。作為統(tǒng)治思想的儒家文化必然賦予服飾這種物質(zhì)諸多的精神內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)服飾文化更多地烙上了統(tǒng)治階級(jí)的道德觀和政治態(tài)度，繁縟的服飾細(xì)節(jié)和風(fēng)格放映了中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的迂腐保守。另一方面，由于強(qiáng)權(quán)政治的精神奴役，普通人民的智慧和天性所迸發(fā)的旺盛創(chuàng)造力無法在服飾的樣式、顏色上加以突破。

因此，盡管中國(guó)傳統(tǒng)服飾擁有大量精品，但是仍然在實(shí)用性與審美性上步入了一個(gè)誤區(qū)。形式主義的惡性膨脹，重形式、輕實(shí)質(zhì)的儒家文化精神在中國(guó)的衣衫上表露無遺。雖然張愛玲本人喜歡穿古典的裝束，但并不意味著她主張復(fù)古。如果服飾反客為主，人倒成為衣架子，他自身不存在了，再繁復(fù)精致的點(diǎn)綴，對(duì)于人又有什么意義呢？服飾的由繁縟走向簡(jiǎn)潔的發(fā)展過程，同時(shí)也是人的思想由束縛走向解放的過程。

其三，化程式為隨意，反對(duì)服飾等級(jí)化、規(guī)律化、制度化，認(rèn)為服飾是個(gè)人的自由，主張服飾的自由選擇和自我個(gè)性表達(dá)。

儒家文化強(qiáng)調(diào)社會(huì)的禮儀化、等級(jí)化。在儒家看來，服飾不僅是禮的具體體現(xiàn)，而且要用禮來規(guī)范各色人等的服飾?！陡掠洝穼?duì)傳統(tǒng)服飾的等級(jí)化、規(guī)律化、程式化提出了深刻的批判。女人出門都系裙，但在顏色上嚴(yán)格區(qū)分，太太、姨太太一目了然?！爸杏埂彼枷肷钊牍撬璧闹袊?guó)人，在西方文化襲來之際，服飾穿戴上便出現(xiàn)了奇異的搭配，兩種文化碰撞下的中國(guó)人的心態(tài)可見一斑。束縛個(gè)性的儒家思想嚴(yán)格地制約著人們的審美要求，而打破服飾的等級(jí)化、程式化，追求服飾的自由隨意也從另一個(gè)角度反映了人們個(gè)性解放的要求，這不僅僅是西方現(xiàn)代文明的成果，而且也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展中不斷自我否定的結(jié)果。從尊重個(gè)性出發(fā)，她贊賞西方服飾文化主流對(duì)人體自然美的舒放以及由此表現(xiàn)出來的人文品格，認(rèn)為服飾是個(gè)人的自由，服飾應(yīng)該是個(gè)體自由舒張和自我個(gè)性的表達(dá)。

張愛玲作品中的服飾描寫對(duì)于人物形象的塑造起到了表明人物身份，烘托人物心理，展示人物性格，表現(xiàn)命運(yùn)變化的作用；在文本中也有著結(jié)構(gòu)情節(jié)、渲染氛圍和象征意蘊(yùn)的功能。有著豐富的文化內(nèi)涵，是她對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化和現(xiàn)代都市文化揚(yáng)棄的象征，也在一定程度上影響著后世的相關(guān)作家。

參考文獻(xiàn)

[1] 張愛玲.《張愛玲集》.北京，北京十月文藝出版，2007期刊.

[2] 平原.《張愛玲的服飾話語》.《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，6.