浦頓

臺灣地區(qū)有位“國學(xué)大師”王財貴，他在島內(nèi)混得并不如意，但在大陸倡導(dǎo)的國學(xué)教育卻頗受一些年輕父母的追捧，他宣稱要培養(yǎng)“貫通中西的圣賢”，即讓兒童在與現(xiàn)代知識完全隔絕的情況下，反復(fù)背誦古代典籍。這種“國學(xué)教育”的效果究竟如何尚不得而知，但不久后有媒體便指其“利用國學(xué)招牌發(fā)財”，引得望子成龍的家長們一時間躊躇不前。但這似乎也沒有絆住王大師前進(jìn)的腳步——傳來的最新消息是，王財貴宣布要斥資12億辦一個“萬人書院”。

要知道，真正的圣賢孔子也才號稱有3000學(xué)生，其中能算得上“成才”的，只有72人。在這72人中，能夠在歷史上留名或者在《論語》中和孔子聊上幾句的，更是少之又少。那么，王財貴的“萬人書院”，能出幾個圣賢？當(dāng)然，和“萬人”比起來，另一個數(shù)字“12億”更為觸目驚心，這也許從一個側(cè)面可以顯示出，在當(dāng)下的中國，確實存在一個對國學(xué)教育的龐大需求。

在孔子的時代，人們對知識如饑似渴，但是卻沒有什么“國學(xué)”的概念。古人說“國學(xué)”這個詞時，更多是指“治國的學(xué)問”，只有到了近代，隨著西方文明的浸入，“西學(xué)”的影響越來越大，人們才意識到，“中國自己的學(xué)問”也是需要保存、研究并發(fā)揚光大的。1906年8月，章太炎在東京發(fā)起“國學(xué)講習(xí)會”，不久又成立了“國學(xué)振起社”，從這個名字我們也可以看出，“國學(xué)”這個概念，在章太炎那里懷有一種對中國文化的焦慮感：在打敗過中國的日本，要振興國學(xué)，是多么復(fù)雜的感受。

章太炎的學(xué)生中，魯迅是最著名的一個。魯迅的國學(xué)根底當(dāng)然很好，他從日本回來，在教育部上班，又讀了十年古籍。但是后來報紙要他為青年人開書目的時候，他卻說出“我以為應(yīng)該不讀或少讀中國書”這樣的話來。魯迅的看法，透出深刻的矛盾，他自己從傳統(tǒng)文化那里受惠很多，卻知道對一個國家來說，眼下最重要的并不是專注于學(xué)習(xí)國學(xué)，而是掌握現(xiàn)代科學(xué)知識，能夠與全世界對話。

從魯迅之后，人們對待國學(xué)的態(tài)度就分為兩極：既有反對國學(xué)的“國際派”，又有搖旗吶喊的追捧者。 1905年，清政府廢除科舉考試，開始建立現(xiàn)代教育制度，此后，不管是民國時期還是新中國時期，所采用的都是龐雜的現(xiàn)代教育體系。在這個體系中，學(xué)生要掌握與世界同步的科學(xué)知識，“國學(xué)”一詞所涵蓋的內(nèi)容，被分解到語文和歷史中——這種教育明顯并不以培養(yǎng)“圣賢”為目標(biāo)，而是要培養(yǎng)大量適應(yīng)現(xiàn)代社會的公民。另一方面，特別是當(dāng)下社會，各種類型的學(xué)習(xí)班、讀經(jīng)班層出不窮，極端的甚至將國學(xué)作為培養(yǎng)孩子的主要教育方式。

在這種背景下，國學(xué)不免會成為少數(shù)人運作的商業(yè)手段，這是相當(dāng)耐人尋味的事情。這說明，“國學(xué)”雖然不可能再成為教育的絕對核心，但它作為一種教育資源，仍然有著強大的吸引力。當(dāng)初章太炎面對的問題，如今已經(jīng)換了一個方向：在成為世界大家庭的一員后，如何能更“中國”呢？尤其是在中國改革開放三十多年后，已經(jīng)足夠融入世界，在大量青年都擁有良好的英語水平后，重新檢視國學(xué)與傳統(tǒng)文化，就顯得非常必要。