俞耕耘

倘若以生命起源的視野看，海洋無疑是我們的原始搖籃。人類在陸地生存的“文明”，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史面前顯得如滄海一粟。英國(guó)海洋生物學(xué)家卡魯姆·羅伯茨的《假如海洋空蕩蕩》，或許就像一個(gè)警世的箴言，提醒我們：生命既然可從海洋來，亦可在海洋中消亡。

這部著作沒有簡(jiǎn)單地將海洋生物、海洋生態(tài)作為客體化的研究對(duì)象，而是看重一種人與海洋的“關(guān)系史”描述。這種關(guān)系就建立在主體（人）對(duì)客體（海洋）的“改造”之上。人類對(duì)自然的態(tài)度，大體經(jīng)歷了從畏懼到探索，從利用到征服的過程。在書中出現(xiàn)了兩條極具“張力”的意義軸線：一面是技術(shù)進(jìn)步、機(jī)械捕撈的工業(yè)文明，一面是物種消亡、資源殆盡的荒野之境。

某種意義上，海洋的文明史就是海洋開發(fā)的“現(xiàn)代性”歷程，它完全是工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)在海洋領(lǐng)域的滲透。這種“文明史”之所以被作者認(rèn)為是“自我毀滅”的，源于它建立在一種單向性的思維之上：簡(jiǎn)單、粗暴、直接。全書大多章節(jié)都有同樣的論述：圍繞擴(kuò)大“漁獲量”的中心目的，討論了各種漁撈工具（漁船、漁具和儀器），漁撈技術(shù)的使用。無論時(shí)代怎么變易，漁場(chǎng)如何變換，人類在捕魚的邏輯上卻出奇一致——為了維持漁獲量，不斷改變“主要漁產(chǎn)”的品種，當(dāng)一個(gè)物種銳減瀕危時(shí)，迅速尋找下一個(gè)“替代物種”。從而，海洋生物無可避免地走向了“排隊(duì)式”消亡。

作者的考察既是全景式的（地毯式巡禮了主要漁場(chǎng)、漁產(chǎn)和漁撈方式），又是微觀的（利用各種小說、檔案、法案的記錄再現(xiàn)捕魚、捕鯨的歷史場(chǎng)景）。然而，它們都指向了海洋資源從無限豐沛到極速枯竭的“毀滅史”。這種衰竭的“加速度”從何而來？在我看來，是科技給人類的貪欲插上了翅膀。從原始魚叉到圍網(wǎng)，再到清盤式的大型拖網(wǎng)，捕撈方法愈加殘暴；從沿海、近海再到遠(yuǎn)洋，從水表到深海，人類侵蝕資源的深廣性嘆為觀止。這些都離不開工業(yè)革命、保鮮存儲(chǔ)技術(shù)以及電子信息技術(shù)的推波助瀾。

無論是全球命運(yùn)共同體，還是綠色開放、包容共享的嶄新理念都已成人類共識(shí)。但是，回望海洋文明的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的每個(gè)斷裂細(xì)節(jié)，都潛藏了人類“自毀”的危險(xiǎn)。我想，這也是作者寫作此書的超越意義：處處都反省著人性的弱點(diǎn)，檢視了海洋保護(hù)所面臨的困境、逆流與歷史創(chuàng)傷。事實(shí)上，我們并非不知自然的“教訓(xùn)”，只不過往往容易患上“歷史失憶癥”。每當(dāng)科技有所突破，物種有所休復(fù)時(shí)，又會(huì)立刻重復(fù)著更大的壓榨與傷害。

這也讓我們反思：技術(shù)文明并不一定能換來生態(tài)文明。相反，當(dāng)一種“技術(shù)理性”大行其道時(shí)，海洋資源只會(huì)淪為人類瘋狂擄掠的“戰(zhàn)利品”。換言之，與欲望和誘惑相比，人類常常愿意為了今天的“實(shí)利”，斷送子孫的未來，甚至不惜為此自我欺瞞。在書中，你能看到歷史上諸多法案背后的“官僚主義”，在禁止拖網(wǎng)捕撈的問題上態(tài)度曖昧，搖擺不定。更有一批海洋學(xué)者公開宣揚(yáng)：“海洋開發(fā)，取之不盡”。他們用增多的“漁獲量”論證著海洋就像是耕地，越是深耕越有生產(chǎn)力的荒謬邏輯。實(shí)際上，資源再生的速率遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于捕撈，我們不過是在利用技術(shù)“透支”著海洋的“元?dú)狻薄?/p>

也許，在海洋生態(tài)的保護(hù)上，我們從不缺乏知識(shí)、政策和科技，缺乏的恰恰是情感、態(tài)度與價(jià)值。這部書的啟示意義或許遠(yuǎn)比描繪海洋文明進(jìn)程價(jià)值更大。因?yàn)?，作者通過此書表述了一種“重建生態(tài)倫理”的價(jià)值追求。這種生態(tài)倫理始終在追問：我們是誰？依賴什么？為了什么？這種康德式的提問，時(shí)刻在強(qiáng)調(diào)人類面對(duì)海洋的姿態(tài)與不能僭越的限度。

或許，只有清醒地回答這3個(gè)問題，海洋才有明天，人類才有未來。

（《假如海洋空蕩蕩》：[英]卡魯姆·羅伯茨 著，北京大學(xué)出版社2016年6月版）