摘 要：顧城是我國(guó)著名的天才詩(shī)人、童話詩(shī)人，同時(shí)也是我國(guó)朦朧詩(shī)派的重要代表詩(shī)人，他還被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義詩(shī)人人”，在我國(guó)詩(shī)壇上占據(jù)著重要的地位。有關(guān)顧城的研究可謂是不勝枚舉，其前后期作品的嬗變也是大家關(guān)注的重點(diǎn)之一。而本文則另辟蹊徑，從詩(shī)人的生活以及詩(shī)歌的意象入手，來(lái)分析其詩(shī)歌所蘊(yùn)含的生態(tài)意義?？萍嫉陌l(fā)達(dá)帶來(lái)生活的日新月異，但是同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)的危機(jī)。人們?cè)诂F(xiàn)代生活中也不得不注意生態(tài)平衡的重要性。

關(guān)鍵詞：顧城；詩(shī)歌；意象；生態(tài)

一、自然熏陶下的童年

周國(guó)平認(rèn)為：“一個(gè)人的童年，最好在鄉(xiāng)村度過，一切的生命，包括植物、動(dòng)物、人，歸根到底來(lái)自土地，生于土地。” 一個(gè)充滿靈性的生命或詩(shī)歌都是與自然密切聯(lián)系的，顧城也是如此。文革時(shí)期，顧城跟隨父親在鄉(xiāng)村度過了他的童年，鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景既庇護(hù)了這個(gè)敏感的孩子，也賜予了顧城充滿生命力的詩(shī)歌創(chuàng)作力。也正是如此，顧城才能寫出諸如“一小隊(duì)太陽(yáng)沿著籬笆走來(lái)”“她們被水池?fù)踝×巳ヂ?，靜靜地變成了草莓”“你拿把舊鑰匙，敲著厚厚的墻”等充滿靈性的詩(shī)句。

事實(shí)上，大自然對(duì)于人類的啟示和饋贈(zèng)是不可磨滅的，這也是顧城的詩(shī)歌充滿創(chuàng)造力的原因。舍勒認(rèn)為，詩(shī)人是“最深切地根植于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人”。 顧城在新西蘭的時(shí)候，他的歌很多都被教堂譜成了樂曲，這也是因?yàn)樗脑?shī)歌創(chuàng)作十分純美，具有類似天籟的清新和靈動(dòng)，人們認(rèn)為他的詩(shī)歌可以穿透人的靈魂。生態(tài)文學(xué)家巴勒斯認(rèn)為“吸收遠(yuǎn)勝過學(xué)習(xí)，我們吸收我們享受的東西。” 對(duì)自然的享受過程中，顧城獲得了最本真、最原始的創(chuàng)造力。如他的朋友文昕所言，他是那么遠(yuǎn)離喧鬧，干凈得像一條無(wú)人知曉的小溪，靜靜流淌在遠(yuǎn)離塵世的深山里。

二、對(duì)自然的推崇

顧城對(duì)自然有著近乎虔誠(chéng)的迷戀，他曾說道：“我感謝自然，使我感到自己，感到了無(wú)數(shù)生命和非生命的歷史，我感謝自然，感謝他繼續(xù)給我的一切——詩(shī)和歌” 顯然，自然對(duì)于顧城不僅是靈感的源泉也是其終極信仰。有研究者說“顧城作品清澈見底，他好像從來(lái)沒有長(zhǎng)大，有從來(lái)充滿最高的智慧，真奇妙?！逼渲?，研究者所說的“清澈”“智慧”，都是得益于顧城對(duì)自然的推崇，大自然本身就是單純與高妙的統(tǒng)一，充滿了靈性，這也是顧城詩(shī)歌具有生命力的主要原因。

顧城說寫詩(shī)是他的一種呼吸方式，是他得以存在的生命價(jià)值，他把詩(shī)等同于了生命，所謂“生如蟻而美如神”，只有把自己的生命和自然宇宙混為一體的時(shí)候，才能真正的創(chuàng)作出充滿靈性的詩(shī)歌，詩(shī)人才能達(dá)到一種“神性”，具有了空靈忘我的生命狀態(tài)?！八傁朐谶h(yuǎn)離現(xiàn)代文明的地方塑造自己的靈魂。”他堅(jiān)信：“世界上只有難看的人，沒有難看的樹……樹也會(huì)痛苦，但痛苦的樹仍然是美的?！弊匀粚?duì)于顧城來(lái)說，有著言說不盡的魅力和魔力。大自然孕育了他的詩(shī)也孕育了他的生命。

三、充滿自然靈性的語(yǔ)言

現(xiàn)代時(shí)期的人們?cè)谡Z(yǔ)言的使用上更加注重實(shí)用性，以至于人們的思維出現(xiàn)了程式化的趨向。生態(tài)批評(píng)家斯奈德認(rèn)為最好的語(yǔ)言是一種“野生的語(yǔ)言”，所謂“野生語(yǔ)言”應(yīng)該是產(chǎn)生于曠野中的“更具多樣性，更有趣味，更不可預(yù)測(cè)，也包含了更深廣的智力活動(dòng)”，體現(xiàn)出生命與自然的渾融性的語(yǔ)言。顧城的詩(shī)歌語(yǔ)言就具有這樣的特性?？梢哉f，顧城的詩(shī)歌在語(yǔ)言的色彩、語(yǔ)言的情感、語(yǔ)言的聲響和語(yǔ)言的整體風(fēng)格方面都達(dá)到了“天人合一”的渾融狀態(tài)。

顧城的詩(shī)歌語(yǔ)言具有清澈、純凈、空靈、唯美的特點(diǎn)，這種特色與顧城本身的氣質(zhì)和心性相得益彰。比如他的詩(shī)“這是最美的太陽(yáng)/把花印在地上/誰(shuí)要拾走影子/誰(shuí)就拾走光芒”，他的詩(shī)歌語(yǔ)言具有強(qiáng)大的精神力量，可以填充人的情感與靈魂。張頤武在《一個(gè)童話的終結(jié)》中寫道：“而顧城卻試圖以未經(jīng)社會(huì)污染的純情的童稚的目光發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)意和美。在顧城早期的也是最為重要的那些詩(shī)作中，對(duì)‘大自然’作為一種超驗(yàn)的、理想化的文化代碼的表述構(gòu)成了完整的形式。他在自我/大自然的二元關(guān)系中發(fā)現(xiàn)了一種新的和諧和完美的聯(lián)系?！晕易兂闪酥B聽自然神示的、超越了文明和文化制約的自由的心靈?！?的確，顧城不是刻意地用自然裝點(diǎn)詩(shī)歌，他本來(lái)就是屬于自然的，他與自然的高度融合，結(jié)出了純天然的果實(shí)——他的詩(shī)，也形成了別人可望而不可及的“野生語(yǔ)言”。

四、詩(shī)歌中的生態(tài)意象

“意象”這一概念在我國(guó)有著悠久的歷史，我國(guó)古人在詩(shī)歌創(chuàng)作中也擅長(zhǎng)于通過種種意象來(lái)塑造一種意境，如“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”。其中就是各種意象的累積。意象的最早源頭可以上溯到《周易·系辭》?！耙庀蟆钡摹跋蟆笔且劳校耙狻笔悄康?。審美意象是詩(shī)歌內(nèi)在構(gòu)造的主要元素 ，也是“最能體現(xiàn)作家、藝術(shù)家審美理想的高級(jí)意象”，“是以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為其基本特征的，在某種理性觀念和抽象思維的指導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類理想境界的‘表意之象’”

對(duì)于意象的把握也是考量一個(gè)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)之一。好的意象可以塑造一首優(yōu)美的詩(shī)，達(dá)到一種言有盡而意無(wú)窮的效果。而深受自然感染的詩(shī)人，對(duì)于意象的把握更為敏感和準(zhǔn)確，顧城就是如此。我們?cè)谒脑?shī)中可以看到大量的自然意象：月亮、太陽(yáng)、星星、雨滴、雪花、云朵、卵石等。這些自然意象即顯現(xiàn)了顧城的自性本真，也增加了其詩(shī)歌清新自然、靈動(dòng)曼妙的色彩。

五、物我交融的思維

顧城的創(chuàng)作思維與他的日常思維具有相似性和統(tǒng)一性，都體現(xiàn)了“物我交融”的特點(diǎn)，《顧城訪談錄》中顧城有這樣的表述：“太陽(yáng)落下去了，我的生命依然亮著，整個(gè)夜晚是光明的……我在河水沙地上放豬，走著……好像在鋼琴上走，每一步都有意外的聲音，我停下來(lái)，風(fēng)吹著沙子將我埋住，一只鳥在天上睡覺，慢慢飄落，在接近河面的地方突然驚醒……我醒了，像云一樣展開。我覺得河水推動(dòng)遠(yuǎn)處河岸的時(shí)候，也推動(dòng)我的心，就像我的手撫摸受傷的膝蓋，這一切都是我，鳥用清脆的翅膀撫摸填空” 在這段詩(shī)性的自然天性以及與自然對(duì)話的心靈體驗(yàn)日積月累后形成的慣性思維。

這種“物我交融”的生態(tài)性、混沌性思維在他的詩(shī)歌中是隨處可見的，像“所有純美的童心，都是你的港口。”“我堆起一個(gè)雪人/代表笨拙的我/把你久等”“叫我總覺得/心靈曾聚集在一起/像一窩蜜蜂”等。在這種思維的指引下，顧城達(dá)到了“物”與“我”的自然轉(zhuǎn)換與融合，實(shí)現(xiàn)了人與詩(shī)的合一，也進(jìn)入了令我們神往的物我兩忘。