孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，孝觀念的起源于何時(shí)，又有怎樣的含義，對(duì)于后來(lái)孝道思想形成具有重要的理論意義?？?、孟、荀是先秦儒家孝道思想的代表人物，孔子以“仁”為核心為孝道思想找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，孟子繼承孔子的銑刀思想崇提出“性善論”，認(rèn)為孝是源自人內(nèi)心的真情實(shí)感，荀子重“禮義”認(rèn)為孝道從屬于“禮義”。孝道思想深刻地影響了秦朝至晚清人們的道德思維邏輯和生產(chǎn)社會(huì)實(shí)踐，因此研究儒家孝道的理論淵源是非常必要的。

摘要：孝觀念；儒家孝道；先秦

一、孝觀念的起源與含義

孝觀念不是從來(lái)就有的，是人類(lèi)社會(huì)文明出現(xiàn)、社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。孝觀念起源于何時(shí)？學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)各異，尚未達(dá)成統(tǒng)一。學(xué)界一共有三個(gè)觀點(diǎn)，第一，孝觀念起源于父系氏族社會(huì)，此觀點(diǎn)以康學(xué)偉為代表，其代表作《孝觀念形成于父系氏族公社時(shí)代》；第二，孝觀念起源于殷商時(shí)期，這個(gè)觀點(diǎn)的代表人物楊國(guó)榮和李裕民，代表著作《中國(guó)古代思想史》；第三，孝觀念形成于周代，也是學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者贊同的。“孝”觀念形成于西周時(shí)期，是學(xué)界大多數(shù)學(xué)者贊成的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為有大量的記載“孝”的文獻(xiàn)資料能證明“孝”觀念形成于西周時(shí)期。比如商周時(shí)代的《三代吉金文存》中涉及“孝”的一共有一百零四條，《兩周金文辭大系圖錄考釋》則有三十六條，除去重疊的，一共有一百一十二條，而像西周金文、《周書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中涉及到“孝”的次數(shù)，更是不勝枚舉。然而所涉及到的關(guān)于“孝”字的含義卻不同，可歸納總結(jié)為兩種。第一，祭祀祖先。不僅要以誠(chéng)敬之心來(lái)祭祀，更不能缺少繁瑣的禮節(jié)，否則將無(wú)法得到福佑。這是“孝”的主要內(nèi)容。第二，侍奉父母。不管父母是生或死，都應(yīng)實(shí)踐“孝”。這是子女的義務(wù)，是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的回報(bào)。然而，這一含義在西周尚未成熟。

“孝”觀念形成于西周時(shí)期，這源于兩個(gè)重要基礎(chǔ)，而這兩個(gè)基礎(chǔ)在西周也已產(chǎn)生。一是已產(chǎn)生的血緣“親親”關(guān)系?！坝H親”之情產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)，并維系著整個(gè)氏族社會(huì)。即使到了西周時(shí)期，社會(huì)的生產(chǎn)力水平依然不高，仍然以農(nóng)耕為主，靠天吃飯，人類(lèi)無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，只能祈求祖宗神保佑本氏族繁榮和子孫后代的繁衍生息?！斑@種基于血緣的‘親親’之情，后來(lái)成為維系‘孝’的感情紐帶，而使家族繁榮與綿延，又成為‘孝’的一個(gè)重要目的?！倍莻€(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成以及家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的產(chǎn)生?！拔髦軙r(shí)代雖然在社會(huì)組織上仍保留著氏族遺制，但在氏族制這個(gè)框架中，真正決定著經(jīng)濟(jì)政治地位的則是個(gè)體家庭，西周的嫡長(zhǎng)子繼承制以及按地域而不是按氏族來(lái)組織農(nóng)業(yè)努力的生產(chǎn)，都說(shuō)明了這點(diǎn)”。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)穩(wěn)固，因而“孝”觀念產(chǎn)生了。

為什么說(shuō)孝觀念形成于西周時(shí)期，而不是起源于西周時(shí)期呢？吳峰教授說(shuō)：“只有在具備了某種意識(shí)，并且想將這種意識(shí)通過(guò)語(yǔ)言、文字的形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，這種觀念或范疇才可能產(chǎn)生”，而“西周孝觀念已經(jīng)有比較成熟的表述形式，所以在此之前必然有一個(gè)觀念的前意識(shí)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期也許就應(yīng)該是殷商”。筆者同意吳峰教授的這種合理的邏輯推理，一個(gè)觀念的成熟發(fā)展必定在此之前存在這個(gè)觀念的意識(shí)潛伏期，而在西周之前的王朝是殷商，所以，殷商可能是“孝”觀念的起源時(shí)期，但這僅僅是合理的邏輯推理，并不能成為正式的個(gè)人觀點(diǎn)。

二、先秦儒家的孝道思想

（1）孔子的孝道思想

孔子的核心思想是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”，是廣大人民群眾所共有的人心之仁。《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》又說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”“仁”是人人都能擁有的，人人都可以做到的，禮樂(lè)是建立在“仁”這個(gè)最高準(zhǔn)則上的，沒(méi)有人“仁”這個(gè)最高準(zhǔn)則，就不會(huì)形成禮樂(lè)文化?！吨杏埂氛f(shuō)：“仁者，人也，親親為大?！笨鬃影讶松罡咴淼摹叭省迸c一般人都能做到的孝聯(lián)系在一起，使孝成為“為仁之本”。一個(gè)人只有先愛(ài)自己的親人，才能愛(ài)其他人，從愛(ài)父母親人開(kāi)始，推廣至愛(ài)天下一切人?？鬃右浴叭省睘樾⒌赖睦碚摶A(chǔ)，他將周代作為貴族道德的孝道轉(zhuǎn)化為普通百姓人人都可以做到的普遍道德，為孝道的合理性找到了最廣泛的群眾基礎(chǔ)，還為孝道的產(chǎn)生找到了人性根基。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載了一段著名的對(duì)話，宰我問(wèn)：“三年之喪，期以久矣，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”孔子反問(wèn)宰我說(shuō)：“食夫谷，衣夫錦，于女安乎？”宰我回答：“安?！笨鬃觿t說(shuō)：“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今則為之?！笨鬃拥男⒌浪枷氩粌H是建立于家庭內(nèi)部用于規(guī)范家庭秩序的行為準(zhǔn)則，而且是存在于每一個(gè)人心中的天性之愛(ài)。所以孔子才會(huì)斥責(zé)宰我不遵守三年之喪是最大的不仁?？鬃诱J(rèn)為孝道是“仁”的起點(diǎn)，如果人人都能遵循孝道，就不會(huì)有人犯上作亂，沒(méi)有人犯上作亂社會(huì)秩序就會(huì)安定，那么天下就會(huì)太平。

孔子不僅為孝道找到了哲學(xué)基礎(chǔ)，還為作為家庭道德的子道提出了許多道德規(guī)范。第一，養(yǎng)父母以敬?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“子游問(wèn)孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”奉養(yǎng)父母不能僅僅只是簡(jiǎn)單的物質(zhì)贍養(yǎng)，父母不是家養(yǎng)的牲畜，奉養(yǎng)父母最重要的是子女對(duì)父母敬。子女尊重和愛(ài)護(hù)父母，尊重父母人格，是父母從精神上得到快樂(lè)。尊敬父母是行孝道的基礎(chǔ)，子女應(yīng)做到養(yǎng)父母以敬。第二，無(wú)違于禮?！岸Y者，敬而已矣?！本词欠铕B(yǎng)雙親的精神本質(zhì)，而禮是敬的外在行為準(zhǔn)則。遵循禮就能做到敬?！墩撜Z(yǔ)·為政》說(shuō)：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！t御，子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”孝子從“事生”到“ 事死”，都要“無(wú)違于禮”。第三，將孝與悌結(jié)合在一起。悌，就是敬順兄長(zhǎng)?？鬃訉⑿┙Y(jié)合在一起，將悌的地位提高，成為維護(hù)社會(huì)關(guān)系的義，目的在于將敬順兄長(zhǎng)的家庭道德推廣至上下和諧的社會(huì)關(guān)系中去。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！笨梢?jiàn)，悌是處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，遵循悌道，社會(huì)人際關(guān)系就會(huì)和諧。第四，“幾諫”原則。侍奉父母，不能對(duì)父母的命令唯命是從。父母也會(huì)有做錯(cuò)事的時(shí)候，這時(shí)候子女應(yīng)該對(duì)父母不當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行勸諫。對(duì)于勸諫的方式，孔子強(qiáng)調(diào)“幾諫”?！抖Y記·內(nèi)則》說(shuō)：“父母有過(guò)，下氣怡色柔聲以諫，諫若不從，起敬起孝，悅則復(fù)諫?！笨鬃拥摹皫字G”原則，既兼顧家庭之孝，又維護(hù)了社會(huì)的群體利益。

（2）孟子的孝道思想

孟子是孔子的孫子子思的門(mén)人，所以孟子繼承了孔子的孝道思想，并在孔子的孝道思想基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的發(fā)展。

第一，提出性善論，進(jìn)一步完善了孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)。孔子的仁學(xué)思想是人人都可以達(dá)到的，孟子在孔子仁學(xué)思想上提出了“性善論”。孟子認(rèn)為，人的本性是善的，是人天生就擁有的，，所以“人人皆可堯舜”。《孟子·盡心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也?！比酥趧?dòng)物的不同，人有良知良能，善事人的本性，人天生就有善良的德行。進(jìn)而，孟子認(rèn)為孝道是源自于內(nèi)心的天然感情，是人性的自然流露。孟子的性善論為孝道思想提供了先驗(yàn)的理論基礎(chǔ)，擴(kuò)大了孝道的思想效果。

第二，孝悌之道是五倫的核心?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“事孰為大，事親為大?！薄睹献印とf(wàn)章上》說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！泵献影研⒌揽醋鋈说乃械赖轮凶罡叩牡赖?，并成為判斷是非原則的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，孟子進(jìn)而又說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！薄盁o(wú)后”破壞了上無(wú)祭祀，下無(wú)繼承父志、血脈的親族關(guān)系，因此是最大的不孝。孟子提出五倫，《孟子·滕文公上》說(shuō)：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！泵献訉⑿┲揽醋鍪俏鍌惖暮诵模睹献印るx樓上》說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也?！薄睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！?仁義與孝悌結(jié)合，孝悌是德行最高的表現(xiàn)。

第三，孝悌與政治結(jié)合。孟子提出孝治天下的思想，把孝悌當(dāng)做君王推行仁政的手段與方法。孟子總結(jié)了大量關(guān)于堯舜的故事，為君主設(shè)計(jì)出以孝治國(guó)的政治主張?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“以暇日修其孝悌忠信，入以事其兄，出以事其上?！泵献又鲝堃陨碜鲃t遵循孝悌之道，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“申之以孝悌之義”，主張以道德感化百姓，從而治理國(guó)家。孟子提出以孝治國(guó)，將孝與仁政結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)品格修養(yǎng)對(duì)政治的教化作用。把人性引入政治治理，是孟子對(duì)孔子德政的進(jìn)一步發(fā)揮。

（3）荀子的孝道思想

荀子的核心思想是禮義，孝從屬于禮義，禮義是形成孝道的根源。荀子提出性惡論的人性論，不同于孟子仁義禮智的性善論，荀子認(rèn)為人性是自然的聲色欲望，化性起偽才能達(dá)到“善”。人有性偽之分，荀子主張“化性起偽”，他說(shuō)：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名，一天下之功就也。”荀子的禮義，對(duì)人性有教化和矯正的作用。所以荀子提倡“隆禮”?！盾髯印ぷ拥馈氛f(shuō)：“入孝出悌，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類(lèi)使，則儒道畢矣，雖舜不能加毫末于是矣?！?孝道是小行，孝道遵從禮義，禮義是最高的道德規(guī)范。另外，荀子還提出“隆君”的思想，進(jìn)一步將孝道與政治結(jié)合。荀子認(rèn)為君主的地位高于父親的地位，按照禮義的要求，隆君大于敬祖孝父。《荀子·禮論》說(shuō)：“父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之。君者，己能食之，又善教者也?！避髯佑痔岢鰹榫跏匦⑷赀€不夠的言論。荀子的孝道是遵從禮義的孝道，是為隆君服務(wù)的孝道禮義。

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作者簡(jiǎn)介：朱然，1990年9月，政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系14級(jí)倫理學(xué)碩士研究生

（作者單位：蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）