摘要：首先介紹了作者的生平，并介紹了禮樂(lè)制度的相關(guān)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上對(duì)項(xiàng)陽(yáng)的思想進(jìn)行了分析解讀。作者對(duì)禮樂(lè)制度相關(guān)的理念進(jìn)行了辨析，認(rèn)為禮樂(lè)制度是隨五禮理念之演化、規(guī)范下三千年來(lái)所展現(xiàn)的豐富性整體脈絡(luò)，文章從確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)方面出發(fā)，說(shuō)明了禮樂(lè)文明是中華文明有機(jī)的組成部分，見(jiàn)證了傳統(tǒng)中華文明的興衰過(guò)程，要研究中國(guó)的禮樂(lè)制度，只有在貫穿三千的歷史，從樂(lè)本體上與禮制接通方顯音樂(lè)學(xué)研究的意義。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)與俗樂(lè)；雅樂(lè)；鼓吹樂(lè)；華夏正聲

一、作者簡(jiǎn)介

項(xiàng)陽(yáng)，湖北省宜昌市人，先后就讀于山東師范大學(xué)音樂(lè)系（本科），廈門(mén)大學(xué)音樂(lè)系（碩士），中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系（博士）。曾在大學(xué)教授聲樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)史（古代與近現(xiàn)代）課程。為《中國(guó)音樂(lè)年鑒》“地方音樂(lè)”與“學(xué)術(shù)研究”專(zhuān)欄主持人，曾任中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部音樂(lè)學(xué)系副主任。主要學(xué)術(shù)領(lǐng)域：中國(guó)音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)。曾獲上東省“齊魯樂(lè)譚”獎(jiǎng)（1989）；廈門(mén)大學(xué)最高榮譽(yù)獎(jiǎng)（1990）；中央音樂(lè)學(xué)院“傅成賢一等獎(jiǎng)”（1998）。

二、禮樂(lè)制度

周王朝建立以后，總結(jié)了商朝失敗的教訓(xùn)，并制定了新的措施：反對(duì)“淫樂(lè)”，使用“節(jié)樂(lè)”；思想體系也有之前對(duì)神的崇拜改為對(duì)神的利用。因此，西周初期產(chǎn)生了由周公制定、并經(jīng)后人不斷進(jìn)行探索而形成的“禮樂(lè)制度”。禮樂(lè)制度是以“樂(lè)”從屬與“禮”的思想和制度?！岸Y”，即宗法制度和等級(jí)制度相結(jié)合的禮儀；“樂(lè)”，即音樂(lè)，包括樂(lè)隊(duì)、樂(lè)舞的編制，樂(lè)曲、樂(lè)舞的使用等。它有一套頗為完備的典章制度（禮、樂(lè)、刑、政），是上層社會(huì)重要的統(tǒng)治手段，把上層社會(huì)的人分成許多等級(jí)（王、諸侯、卿大夫、士），然后在按照等級(jí)地位的不同，嚴(yán)格規(guī)定各種禮、樂(lè)活動(dòng)，來(lái)體現(xiàn)它們之間的相互關(guān)系，不能僭越。音樂(lè)的等級(jí)化 ，則體現(xiàn)在“佾”和“樂(lè)懸”制度兩個(gè)方面?！百敝笜?lè)舞行列，一般指8人為一列，不同等級(jí)的貴族享用不同等級(jí)規(guī)格的樂(lè)舞。為了維護(hù)奴隸主貴族的階級(jí)統(tǒng)治，以天子為中心，實(shí)行分封制，形成以血緣關(guān)系為中心的“宗法制”，并根據(jù)君臣、上下、親疏、高低的不同，形成了一種階梯式的等級(jí)制度。如“天子用八、諸侯用六、大夫用四、士二?！蓖瑯?，“樂(lè)懸”指懸掛鐘磬多寡的規(guī)格。這種制度是由森嚴(yán)的宗法制度決定的，即規(guī)定天子四面懸掛鐘磬，諸侯三面懸掛，卿大夫兩面排列，士一面。如“正樂(lè)縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！逼矫癜傩諞](méi)有享樂(lè)的權(quán)利，所謂“禮不下庶人”。以禮樂(lè)制度為基礎(chǔ)，西周建立起了我國(guó)歷史上第一個(gè)比較完善的宮廷雅樂(lè)體系，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。禮樂(lè)制度在春秋時(shí)期開(kāi)始瓦解，形成“禮崩樂(lè)壞”的局面，實(shí)質(zhì)是我國(guó)奴隸社會(huì)從鼎盛時(shí)期的高度繁榮逐漸的衰落，最終導(dǎo)致瓦解、為封建制度所取代這樣一個(gè)歷史過(guò)程在禮樂(lè)文化方面的反應(yīng)。

三、文章解讀

作者將中國(guó)的禮樂(lè)文化放在歷史長(zhǎng)河中，進(jìn)行了全面的審視，把握禮樂(lè)制度確立前的形態(tài)及確立之后三千余載的發(fā)展演化軌跡。假如，中國(guó)的禮樂(lè)制度確立后有著三千多年的貫穿，而不是隨著春秋時(shí)期的禮崩樂(lè)壞而消失，那么，我們應(yīng)該以怎樣的變化去看待禮樂(lè)制度，厘清發(fā)展演化的脈絡(luò)。在這種情況下：

（1）將兩周定為禮樂(lè)制度的確立期。作者認(rèn)為禮崩樂(lè)壞只不過(guò)是禮樂(lè)制度的第一個(gè)周期，諸侯以降各等級(jí)所僭越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂(lè)”，禮樂(lè)觀念已經(jīng)根深蒂固，非但沒(méi)有降低，而是被后世統(tǒng)治者不斷進(jìn)行新的理解與詮釋?zhuān)⒂兄贫群鸵魳?lè)本體實(shí)踐上的保障，因此，從整體意義上講，禮樂(lè)制度是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)所謂禮樂(lè)不相沿者，不是禮樂(lè)沒(méi)有，而是禮樂(lè)要有國(guó)家制度做為保障，并不斷的進(jìn)行發(fā)展。之所以認(rèn)為禮樂(lè)制度沒(méi)有消失，是因?yàn)槎Y樂(lè)觀念已經(jīng)確立，對(duì)制度規(guī)定性進(jìn)行了新的闡釋。

（二）秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂(lè)制度的演化期。這時(shí)期，宮廷太長(zhǎng)系統(tǒng)一直對(duì)禮制加以改造，從用樂(lè)上，與兩周時(shí)期最大的差異在于鼓吹樂(lè)的出現(xiàn)，鼓吹樂(lè)為官府所用，作為禮樂(lè)性質(zhì)的考量，并承擔(dān)了除吉禮之外所有的國(guó)家禮制用樂(lè)；金石樂(lè)懸作為士以上普遍擁有的制度制定性在秦漢以后消失了，作者認(rèn)為樂(lè)隊(duì)組合是存在的，只是不具備兩周時(shí)期具有普遍性質(zhì)，更多的用于宮廷與王府之間，范圍越來(lái)越狹??；“禮樂(lè)不相沿”亦不相傳著。這是我們所講從本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。

（三）從樂(lè)的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，隋唐為禮樂(lè)制度的定型期。這時(shí)期華夏正聲理念的出現(xiàn)對(duì)后世無(wú)論是樂(lè)調(diào)的承繼、樂(lè)曲的創(chuàng)制以及樂(lè)器的使用都產(chǎn)生了重要影響。對(duì)后世功能性用樂(lè)，特別是禮樂(lè)中雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合，以及從樂(lè)律、樂(lè)調(diào)、音樂(lè)創(chuàng)作等層面把握華夏、中原之正宗傳統(tǒng)的作用，這種理念的形成，有廓清華夏自身與周邊融入之意，涇渭分明。

（四）宋元直至清代為禮樂(lè)制度的延續(xù)發(fā)展、隨著封建社會(huì)解體直至消亡期。由于唐朝開(kāi)元五禮加鹵薄用樂(lè)制度的定型，使后世一直效法因循。進(jìn)入宋代近千年的時(shí)間里，禮樂(lè)制度還是有所變化，但卻與體無(wú)傷，從樂(lè)的視角看：從宋至清延續(xù)隋唐定型的五禮及其用樂(lè)制度，不斷有人對(duì)此進(jìn)行新的闡釋。最大的不同是對(duì)孔子的祀典從唐代僅限于宮廷祭祀逐漸擴(kuò)展到全國(guó)縣衙以上的官署設(shè)立文廟，具有普遍性含義；管理機(jī)構(gòu)發(fā)生變化，由唐代的鼓吹樂(lè)到宋代的教坊，最終回到太常，說(shuō)明對(duì)鼓吹樂(lè)的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂(lè)者；關(guān)于鼓吹樂(lè)自身的變化，與樂(lè)器不斷豐富有著直接的關(guān)聯(lián)；從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂(lè)的樂(lè)曲全貌，以樂(lè)譜記錄的形式而存在。

從文章得知無(wú)論是音樂(lè)界還是學(xué)術(shù)界所認(rèn)知的禮樂(lè)制度似乎只是局限于兩周，而對(duì)其后似乎少有問(wèn)津，或缺乏貫穿性的認(rèn)知。我們應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)作為一個(gè)整體來(lái)把握，將樂(lè)作為與禮相須的整體加以認(rèn)知，才能將這個(gè)問(wèn)題說(shuō)清楚。

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（作者單位聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）