余貞凱，王紹芬，李德祥

(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.云南警官學(xué)院，云南 昆明 650223)

社會(huì)變遷視域下西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化面臨的問題與機(jī)遇

余貞凱1，王紹芬1，李德祥2*

(1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.云南警官學(xué)院，云南 昆明 650223)

在社會(huì)變遷視域下，西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化面臨發(fā)展問題和機(jī)遇，正確把握民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)與傳承的一般性規(guī)律，尋找建設(shè)傳承村寨傳統(tǒng)體育文化的有效路徑及方法，具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過與時(shí)俱進(jìn)的視角審視民族村寨社會(huì)變遷與民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，資料收集整理及研究，培養(yǎng)村民的民族文化主體意識(shí)，能更好地促進(jìn)西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

社會(huì)變遷；西南民族村寨；傳統(tǒng)體育；發(fā)展機(jī)遇

0 前言

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，西南少數(shù)民族村寨社會(huì)變遷的速度也在加快，人們的精神和物質(zhì)生活的改變也催生了民族文化的變革,一些村寨的傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境正在縮減或消失，民族村寨文化的匯聚、交融和碰撞也呈現(xiàn)出空前紛繁復(fù)雜的狀態(tài)。對(duì)此，韓國(guó)學(xué)者LEE Jong Young認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展必然帶來傳統(tǒng)體育的不適,也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾；由此，他進(jìn)一步認(rèn)為傳統(tǒng)體育只有調(diào)試和規(guī)范才能得以傳承[1]。我國(guó)的學(xué)者研究也認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)轉(zhuǎn)型、奧林匹克沖擊和全球一體化的社會(huì)文化背景下，呈現(xiàn)出多態(tài)并存的多極現(xiàn)代化發(fā)展格局[2]。社會(huì)變遷是歷史發(fā)展的巨輪，既促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，也加速了某些非物質(zhì)文化的消亡；在社會(huì)變遷背景下，如何傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化是時(shí)代發(fā)展必須解決的問題[3]。社會(huì)變遷給農(nóng)村體育發(fā)展帶來了機(jī)遇，對(duì)農(nóng)村體育人口結(jié)構(gòu)、農(nóng)民體育觀念、農(nóng)村體育內(nèi)容及組織形式產(chǎn)生了積極影響；提出農(nóng)村體育發(fā)展要適應(yīng)社會(huì)變遷的需求，充分發(fā)揮政府職能作用[4]。文化是一個(gè)有序的意義之網(wǎng)和象征體系，社會(huì)的互動(dòng)必須依據(jù)文化而發(fā)生，而社會(huì)結(jié)構(gòu)是行為的形式，是實(shí)際上存在的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是社會(huì)自身的模式本身[5]。在社會(huì)變遷的過程中，傳統(tǒng)體育的發(fā)展形式取決于行為人的主觀選擇,在這一過程中是社會(huì)選擇了傳統(tǒng)體育,傳統(tǒng)體育必須依附和服務(wù)社會(huì)才能找到生存空間[6]。社會(huì)變遷趨勢(shì)下的農(nóng)村體育文化顯得紛繁復(fù)雜，農(nóng)村體育文化的發(fā)展受到各種制約因素的影響，包括地區(qū)和文化之間的差異影響以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化媒體、思想觀念、價(jià)值取向等方面的影響。及時(shí)從社會(huì)變遷的視角審視農(nóng)村體育文化的發(fā)展，這樣才能夠正確的把握體育文化的傳承規(guī)律，真正為農(nóng)村體育文化的發(fā)展走上健康、科學(xué)的軌道奠定良好的理論基礎(chǔ)[7]。在社會(huì)變遷的語境下，樹立‘球土化意識(shí)’，價(jià)值求同，形式存異，整合創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)是現(xiàn)代武術(shù)文化傳承的路徑選擇[8]。時(shí)代環(huán)境的改變和全球化浪潮給民族傳統(tǒng)體育文化帶來了生存和發(fā)展的困境，而解決這一問題的辦法是對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行理論規(guī)范[9]。應(yīng)該說，以上這些研究對(duì)民族村寨傳統(tǒng)體育文化面臨的問題涉及到了不同的視角，也觸及到了某些問題的本質(zhì)性的東西，而且還提供了一些解決問題的思路或者方法，其意義不言自明。

無疑，這些研究成果為社會(huì)變遷視域下西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)提供了新的方法論。但是，從總體來看，對(duì)社會(huì)變遷視域下西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)為對(duì)象的研究成果并不多見，仍然需要我們進(jìn)一步做工作，尤其是在社會(huì)變遷視域下西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)面臨的機(jī)遇與問題，因?yàn)檫@涉及到民族文化的保護(hù)與傳承的問題，涉及到民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展以及如何建設(shè)的問題。

1 社會(huì)變遷與西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)面臨的問題

1.1現(xiàn)代文化的沖突、融合對(duì)村寨傳統(tǒng)體育文化的影響

現(xiàn)代文化是一個(gè)特定群體按照現(xiàn)代價(jià)值觀創(chuàng)建的現(xiàn)代生活方式，是每個(gè)歷史文化時(shí)期都必然存在的、且在那個(gè)歷史時(shí)期占主導(dǎo)地位的文化，主要目標(biāo)是塑造現(xiàn)代人和實(shí)現(xiàn)人的主體性,其文化內(nèi)涵包括現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代思維方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代藝術(shù)等，其核心是現(xiàn)代價(jià)值觀[10]。所以，不同的社會(huì)環(huán)境和不同的時(shí)代背景下人們對(duì)文化的需求均顯示出不同的特征，并且這種文化的需求是任何一個(gè)民族、任何一個(gè)地區(qū)、任何一種性別和任何一個(gè)年齡層面的人們都需要的。

一般說來，當(dāng)一種較具優(yōu)勢(shì)的文化傳入另一處于穩(wěn)固地位的傳統(tǒng)文化時(shí)，兩者之間必定會(huì)發(fā)生碰撞、融合的狀態(tài)，但這種碰撞、融合的過程就是文化發(fā)展、變遷的過程。隨著西南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，一方面是民族村寨美麗的生態(tài)田園風(fēng)光、獨(dú)特神秘的民族文化被外界更多地關(guān)注，另一方面是現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思想不斷涌入民族村寨，特別是具有現(xiàn)代話語權(quán)的強(qiáng)勢(shì)文化日益影響著民族村寨，并對(duì)其文化帶來了強(qiáng)勢(shì)沖擊。例如一些外來節(jié)日、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)、酒吧、等休閑文化。其中，對(duì)年輕一代影響尤為顯著?，F(xiàn)在，一些村寨原有穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)日益被強(qiáng)勢(shì)文化取代。由此，村寨社會(huì)的變遷導(dǎo)致村民的思維、價(jià)值觀、行為習(xí)慣和生活方式受到了外來文化的沖擊，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸遠(yuǎn)離原本屬于他們生存發(fā)展的村寨社會(huì)環(huán)境，其中一些傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)換、變遷或者是日益被邊緣化。比較突出的是，參與民族村寨傳統(tǒng)體育文化的群體正在逐步減少。但是總體而言，西南少數(shù)民族村寨社會(huì)的變遷過程中，村寨傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既有沖突，又存在著融合發(fā)展的趨勢(shì)。

1.2社會(huì)價(jià)值觀念的變遷對(duì)村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的影響

1.2.1 村寨傳統(tǒng)體育文化空間的萎縮與生長(zhǎng)并行

西南少數(shù)民族村寨由于地理、人文、交通、城市化等多種因素的影響，保存了較為獨(dú)特的民族小聚居的聚落環(huán)境，其文化遺產(chǎn)豐富多樣，村寨本身較為典型地體現(xiàn)了在相對(duì)集中的地理范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)載體功能，其‘文化空間’的文化意蘊(yùn)具有空間屬性和時(shí)間屬性，也體現(xiàn)了活態(tài)性、本土性以及整體性特征[11]。隨著西南少數(shù)民族村寨社會(huì)的變遷，一方面，村寨社會(huì)的價(jià)值觀念也在發(fā)生變化，經(jīng)濟(jì)利益成為社會(huì)的本位價(jià)值。就近年來的情況看，強(qiáng)勢(shì)文化的進(jìn)入逐漸形成了常態(tài)化，在其影響之下形成了一些新的文化空間，日益影響著村寨原有傳統(tǒng)體育文化的空間，導(dǎo)致其呈現(xiàn)出萎縮狀態(tài)。另一方，民族村寨傳統(tǒng)體育文化的很多項(xiàng)目都源于民族宗教信仰以及民俗活動(dòng)，與之相應(yīng)的是其宗教祭祀、民族節(jié)慶、婚喪嫁娶等在村寨社會(huì)活動(dòng)占有重要地位，因而其民族體育文化也就頑強(qiáng)地存續(xù)，并且總能在新的環(huán)境中找到合適的生存土壤。特別是其中的宗教祭祀儀式活動(dòng)，往往要求村寨男女老少必須全部參與。所以，村寨傳統(tǒng)體育文化的空間是萎縮與生長(zhǎng)并行。但是我們也注意到，近些年村寨變遷導(dǎo)致村民文化需求呈現(xiàn)出多元化特征，例如要想聚集起村民搞項(xiàng)活動(dòng)已日益成為一件較為困難的事情，這種趨勢(shì)帶來的有可能是集體記憶的缺失。這種集體記憶的缺失，“必將會(huì)影響到整個(gè)群體的文化自主性和生活于其中的個(gè)體的情感認(rèn)同及價(jià)值觀”[12]。

令人欣慰的是，近年來,在全國(guó)和諧社會(huì)構(gòu)建、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、云南建設(shè)民族文化大省等重要發(fā)展戰(zhàn)略以及民族村寨旅游業(yè)迅猛發(fā)展的影響下,民族村寨的人們的民族文化自覺意識(shí)開始覺醒，不少民族村寨紛紛組建一些村寨民間文化傳承保護(hù)協(xié)會(huì)、民族文化表演隊(duì)等組織，他們定期開展研究、排練或外出展演。例如，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)記錄民俗活動(dòng)、宗教祭祀活動(dòng)、婚禮葬禮、體育表演等活動(dòng)，并進(jìn)行數(shù)字化加以保存。而且，一些村寨的團(tuán)支部、村委會(huì)和民間藝人共同建立各式的民間組織結(jié)構(gòu)，如元江哈尼族棕扇舞文化協(xié)會(huì)、新平磨皮村磨皮花鼓協(xié)會(huì)、新平大沐浴村花腰傣民族文化傳習(xí)館、蘭坪普米族民間文化傳承保護(hù)協(xié)會(huì)。這些舉動(dòng),無疑使西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化獲得了一個(gè)新的生長(zhǎng)空間。

1.2.2 村寨人民生活交往方式變遷下傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)化傾向

民族村寨傳統(tǒng)體育文化生存、發(fā)展和傳承的根基都是在村寨，活動(dòng)范圍基本是在各自的地域空間和時(shí)間空間里延續(xù)，與人們生活交往緊密結(jié)合。由于所處區(qū)位的特殊性，往往較為偏遠(yuǎn)和封閉，形成一種獨(dú)特并且具有較強(qiáng)的傳統(tǒng)特征的生活交往方式。村寨人們參與傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的目的既是一種互惠的生活交往方式，又是情感交流過程。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)外交往的日益擴(kuò)大，人們以往較為傳統(tǒng)的生活交往方式逐漸被打破，正悄然地發(fā)生著變遷。以現(xiàn)代性為特征的生活交往方式迅速地占據(jù)其領(lǐng)域。表現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳钪?，其交往方式呈現(xiàn)出個(gè)性化、獨(dú)立化、自由化和理性化的特點(diǎn)，村寨傳統(tǒng)的村民內(nèi)部的同質(zhì)性互動(dòng)模式正在向現(xiàn)代的互動(dòng)范圍外擴(kuò)展，并且向著以較為理性的異質(zhì)化互動(dòng)方式轉(zhuǎn)變，人們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀更加趨于理性化。這樣，有些文化已找不到自身的發(fā)展空間與方向。當(dāng)然，在田野調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，有些民族村寨在開發(fā)傳統(tǒng)體育異質(zhì)文化過程中較為重視人文精神，能夠一定程度協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代化、共性與個(gè)性的關(guān)系，并且根據(jù)傳統(tǒng)體育文化的個(gè)性特征，按照可持續(xù)發(fā)展的原則,加強(qiáng)保護(hù)、管理和合理利用。

1.3務(wù)工潮致中青年外出打工，村寨傳統(tǒng)體育文化中堅(jiān)力量不斷流失

少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化的生存、建設(shè)和發(fā)展需要其特定前提和必要條件，例如特定的自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式、民俗節(jié)慶、生產(chǎn)生活方式和思想價(jià)值觀念等。而村寨居住者卻是村寨傳統(tǒng)體育文化的重要載體，是村寨傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主角，特別是中青年更是村寨文化建設(shè)的核心力量。但是，西南很多民族村寨由于地理位置偏僻，村寨附近往往沒榆絳尼供村民就業(yè)崗位或者經(jīng)濟(jì)收入的地方產(chǎn)業(yè)，人們基本生存條件只能依靠一些有限的土地資源，生活依然處于較低水平。為了改變這種狀況，近30年來，村寨中的大多數(shù)青壯年紛紛選擇外出打工以增加自己的經(jīng)濟(jì)收入。由此，村寨中往往只有老人、婦女和小孩這三個(gè)群體，中青年骨干力量常年不在家鄉(xiāng)，他們也隨著外面的世界一樣追求現(xiàn)代化、城市化的生活方式。這樣一來，村寨傳統(tǒng)體育文化中堅(jiān)力量不斷流失，村寨傳統(tǒng)體育文化的生存價(jià)值逐漸被邊緣化，一些傳統(tǒng)的帶有濃郁民族特色的文化項(xiàng)目面臨著無法傳承的局面。

1.4政府主導(dǎo)村寨傳統(tǒng)體育文化的科層組織化趨勢(shì)

近年來，受民族民俗旅游的影響，民族村寨傳統(tǒng)文化在與外來文化的碰撞中，其原生態(tài)的休閑娛樂方式日益被外界認(rèn)知，人們開始認(rèn)同自身的文化。于是，如何對(duì)待村寨傳統(tǒng)文化，正逐漸由最初村民的自發(fā)的組織模式向在政府部門指導(dǎo)或者是主導(dǎo)下有一定組織及規(guī)范化的方式轉(zhuǎn)變。西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化就屬于這種情況，但目前在組織形式上還沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度對(duì)其加以管控，一般是依靠村寨文化重要成員的權(quán)威性、家族群體和人們的人情關(guān)系來維系，具有一種非正式的群體特征。其中的“權(quán)威主要來自技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)內(nèi)具有內(nèi)聚維系的功能，對(duì)外承擔(dān)著組織與接待的職能，權(quán)威承擔(dān)者更多的是長(zhǎng)者，其主要工作除了表演和組織協(xié)商外，還有一項(xiàng)很重要的任務(wù)就是平時(shí)的訓(xùn)練指導(dǎo)”[13]。相對(duì)而言，這種組織方式在民族村寨社會(huì)中的治理往往能夠收到良好的效果，其最大的特征是通過村民對(duì)于群體的集體認(rèn)同感去團(tuán)結(jié)及凝聚組織內(nèi)的各個(gè)成員因子。

然而，隨著村寨社會(huì)變遷的加速，村寨傳統(tǒng)體育文化長(zhǎng)期保持的非正式組織的管理結(jié)構(gòu)開始逐漸解體。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、外來新觀念、人們社會(huì)角色轉(zhuǎn)變以及文化內(nèi)容形式創(chuàng)新等因素的影響，民族村寨一些神圣權(quán)威力量被沖擊，傳統(tǒng)體育活動(dòng)所能構(gòu)建的內(nèi)聚維系的村寨社會(huì)功能正在逐漸減退，村寨傳統(tǒng)體育文化原存的組織結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了變革。當(dāng)然，這也可能意味著部分傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織逐步向規(guī)范化方向轉(zhuǎn)變。例如，村寨傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作都是由地方政府部門負(fù)責(zé)挖掘與整理，其專用資金也是由國(guó)家(省市)專門機(jī)構(gòu)下發(fā)到省(市縣)級(jí)機(jī)構(gòu)，并由相關(guān)的政府機(jī)構(gòu)對(duì)基金進(jìn)行管理和使用,完全實(shí)現(xiàn)了行政式的管理；又如,村寨設(shè)置的民族文化傳承基地或協(xié)會(huì)、文化傳習(xí)館負(fù)責(zé)人的選拔任用、文化活動(dòng)的舉行和經(jīng)費(fèi)下拔支出等事項(xiàng)都需得到相關(guān)政府部門的審核與幫助；一些村寨的表演隊(duì)受邀外出表演前，往往需要由邀請(qǐng)方向地方政府的相關(guān)部門提出申請(qǐng)，在獲得審批后告知村寨隊(duì)長(zhǎng)或村干部，然后才能組織安排表演活動(dòng)。從其內(nèi)涵形式來看，兩者之間實(shí)踐著行政隸屬的關(guān)系，遵照行政命令來完成村寨傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)與發(fā)展。

對(duì)此我們必須認(rèn)識(shí)到，由政府主導(dǎo)的科層組織化存在一些優(yōu)勢(shì)，但科層組織化帶有行政性質(zhì)，相關(guān)機(jī)構(gòu)在行使權(quán)力管理時(shí)可能會(huì)脫離文化延續(xù)的現(xiàn)實(shí)。由此，對(duì)其進(jìn)行深入研究無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2 西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)面臨的機(jī)遇

2.1新農(nóng)村建設(shè)為村寨傳統(tǒng)體育文化發(fā)展提供了歷史契機(jī)

隨著我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村戰(zhàn)略的實(shí)施和深入，西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化迎來了建設(shè)發(fā)展的良機(jī)。新農(nóng)村建設(shè)的核心是培育文明新風(fēng)、構(gòu)筑和諧農(nóng)村、倡導(dǎo)新生活、創(chuàng)造幸福生活、發(fā)展新產(chǎn)業(yè)、崇尚科學(xué)抵制迷信、誠(chéng)實(shí)守信、扶貧幫困，村民生活有質(zhì)量。因此，作為新農(nóng)村建設(shè)系統(tǒng)工程之中的重要組成部分，西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化對(duì)實(shí)現(xiàn)村寨構(gòu)建睦鄰友好、和諧富裕、提高民族凝聚力、提升人們生活等具有積極意義。

2.2形式多樣的民族村寨節(jié)慶活動(dòng)為傳統(tǒng)體育文化建設(shè)提供了突破口

西南村寨少數(shù)民族眾多，千百年來，村寨的各少數(shù)民族通過交流、融合、演變和發(fā)展而創(chuàng)造出燦爛的文化。僅以節(jié)慶活動(dòng)來說，可說是豐富多彩。例如：哈尼族村寨的長(zhǎng)街宴、昴瑪突節(jié)、磨秋節(jié)，白族村寨三月街、繞三靈、耍海會(huì)，傣族村寨的潑水節(jié)、蒙面情歌節(jié)、趕花街、關(guān)門節(jié)與開門節(jié)，壯族村寨的三月三歌節(jié)、花炮節(jié)，彝族村寨的火把節(jié)、打歌節(jié)、跳虎節(jié)、密枝節(jié)、煙盒舞節(jié)，苗族村寨的苗年、龍船節(jié)、吃新節(jié)、蘆笙節(jié)、花山節(jié)、趕秋節(jié)、踩鼓節(jié)，侗族村寨的花炮節(jié)、斗牛節(jié)、趕歌會(huì)，景頗族村寨的目瑙縱歌節(jié)、能仙節(jié)，等等。這些節(jié)慶活動(dòng)既與人們的生產(chǎn)、生活密切相連，又是村寨民族文化的載體，她真實(shí)反映著民族村寨人們的現(xiàn)實(shí)生活，反映著村寨不同民族、不同群體的訴求。因此，從豐富村寨文化生活、構(gòu)建和諧村寨社會(huì)、發(fā)展村寨旅游業(yè)、引導(dǎo)村民參與體育鍛煉、抑制村寨不良社會(huì)風(fēng)氣蔓延的角度思考，這些活動(dòng)的意義不言自明。特別是節(jié)慶活動(dòng)期間的文體活動(dòng)，其競(jìng)技性、表演性、欣賞性、休閑娛樂性和參與性是構(gòu)建和諧發(fā)展村寨社會(huì)的重要載體。例如：彝族火把節(jié)中的歌舞、摔跤、斗牛，哈尼族棕扇舞節(jié)中的棕扇舞、打磨秋、打陀螺、轉(zhuǎn)秋，傣族的賽龍船、潑水、丟包、跳孔雀舞，白族繞三靈節(jié)慶中的霸王鞭舞、三月街民族節(jié)中的賽馬與民族歌舞，傈僳族拉歌節(jié)中的跳嘎、射弩、甩泥彈弓、射擊、爬竿、蕩秋千以及刀桿節(jié)中的上刀山下火海，蒙古族那達(dá)慕節(jié)中的摔跤、賽馬、射箭、舞龍，景頗族目瑙縱歌節(jié)中的打木鼓、刀術(shù)，苗族過苗年中的跳蘆笙、爬竿，瑤族達(dá)努節(jié)中的跳銅鼓舞、武術(shù)、射擊等。其親合性、融合性有利于促進(jìn)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

2.3村寨傳統(tǒng)體育文化融入村寨旅游開發(fā)提供了良好的機(jī)遇

少數(shù)民族村寨旅游是指以少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)為旅游目的地，以目的地人文事項(xiàng)和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化，追求淳樸潔凈，滿足求新、求異、求樂、求知心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)[14]。西南少數(shù)民族村寨保存著古樸的自然與人文景觀、豐富多彩與特色鮮明的民族文化，是開展旅游活動(dòng)的優(yōu)質(zhì)資源。特別是其中許多具有娛樂性、趣味性、刺激性、觀賞性和可參與性等特征的項(xiàng)目，能滿足不同類型旅游者求新、求奇和求樂的需求，這可說是村寨旅游業(yè)開發(fā)的機(jī)遇。

實(shí)際上，伴隨民族村寨旅游開發(fā)的熱潮，近十多年來，地方政府在開發(fā)旅游業(yè)中往往把這些原生態(tài)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為重要的旅游資源，并以此突出村寨旅游的特色和優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了民族村寨旅游多樣化發(fā)展。例如：凱里郎德苗寨旅游活動(dòng)中的蘆笙舞、銅鼓舞、板凳舞，肇興侗寨旅游活動(dòng)中的踩歌堂、抬官人、摔跤，重慶酉陽土家族村寨旅游活動(dòng)中的擺手舞、穿花舞，廣西龍勝百面瑤寨旅游活動(dòng)中的瑤族長(zhǎng)發(fā)舞、打銅鼓、長(zhǎng)鼓舞、打扁擔(dān)，云南石林彝族村寨旅游活動(dòng)中的民族式摔跤、大三弦舞，玉溪新平花腰傣村寨旅游活動(dòng)中的大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包、獅子舞，西雙版納傣族園旅游活動(dòng)中的放高升、斗雞、跳孔雀舞，紅河州甲寅鄉(xiāng)哈尼族村寨旅游活動(dòng)中的打磨秋、打陀螺、棕扇舞、牛皮大鼓舞、神鼓舞、地鼓舞，楚雄雙柏彝族村寨旅游活動(dòng)中的跳老虎、花鼓舞等。這些個(gè)案顯示了傳統(tǒng)體育文化與村寨民族特色旅游高度的融合性,其特點(diǎn)均是借助于村寨旅游宣揚(yáng)、傳播民族文化，激發(fā)人們對(duì)自身文化的認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化的自信感、自豪感和保護(hù)意識(shí)，積極主動(dòng)地承擔(dān)起建設(shè)傳承民族文化的重任，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)與文化雙贏局面。

2.4不同民族村寨傳統(tǒng)體育文化實(shí)現(xiàn)了相互融合發(fā)展態(tài)勢(shì)

在歷史上，西南地區(qū)的不同民族村寨的人們一直在不斷地交流與融合，近年來這種交流與融合的趨勢(shì)更加明顯，人們更加以一種開放、包容的心態(tài)對(duì)待其他民族的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在，不同民族文化的現(xiàn)象在民族村寨中共存現(xiàn)象較為普遍。對(duì)此，普洱西盟佤族藝人艾英女士介紹，佤族村寨文藝演出隊(duì)常常穿梭于國(guó)內(nèi)的各大城市進(jìn)行表演，而外出時(shí)演出隊(duì)總是不忘觀摩、學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，以此來豐富自身的傳統(tǒng)體育文化。如今，在佤族的文化中已經(jīng)含有彝族、白族、傈僳族等因素。大理白族富美邑村寨的表演隊(duì)長(zhǎng)李映紅女士也介紹，她們現(xiàn)正在排練的節(jié)目，表演內(nèi)容就有很大一部分佤族的體育舞蹈元素。新平縣花腰傣傳習(xí)館白劍館長(zhǎng)介紹，大沐浴村近五年來舉行的趕花街活動(dòng)中，除了表演花腰民族傳統(tǒng)體育文化外，還融入了一些彝族村寨的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如花鼓舞、大三弦舞等。筆者在紅河縣甲寅哈尼族村寨長(zhǎng)街宴活動(dòng)中也多次看到，哈尼族村寨傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的棕扇舞、牛皮大鼓舞和地鼓舞等與彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目花鼓舞就有很多相似性。因此，隨著村寨社會(huì)的變遷發(fā)展，不同民族村寨傳統(tǒng)體育文化在相互碰撞、交流中實(shí)現(xiàn)了與外來民族文化的理解與認(rèn)同，不同村寨民族文化的差別日益縮小，村寨原有的單邊性和單向性傳承方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。村寨傳統(tǒng)文化在共生互補(bǔ)、協(xié)調(diào)共存的競(jìng)爭(zhēng)與合作中在一定程度上得到傳承與發(fā)展。

3 對(duì)策與建議

3.1重視村寨傳統(tǒng)體育文化的資料收集、整理及研究

西南少數(shù)民族村寨很多傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來很少為外界所知，近20年來才逐漸走向人們的視野，已有一些項(xiàng)目成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。然而，由于村寨往往是以“大雜居、小聚居”的形式分布在水溪之旁、高山之上、山間盆地、壩區(qū)之內(nèi)和山谷之中，并與不同民族村寨錯(cuò)落居住在一起，一些民族沒有本民族的文字，文化的傳承全憑口口相傳，使得民族村寨傳統(tǒng)文化資料的收集、整理及研究工作難度很大。目前已經(jīng)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的僅只是其中很小的一部分，這就需要我們給予更多的關(guān)注。

3.2加強(qiáng)村寨傳統(tǒng)體育文化與村寨旅游的緊密結(jié)合

一般而言，一個(gè)地區(qū)的文化發(fā)展對(duì)該地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生積極的影響，地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也同樣會(huì)促進(jìn)文化的較快發(fā)展，文化與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是相輔相成、相互依存和相互影響的。因此，實(shí)現(xiàn)村寨傳統(tǒng)體育文化與村寨旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，意義深遠(yuǎn)。近年來，西南少數(shù)民族村寨天然的生態(tài)環(huán)境、古樸的村寨、獨(dú)特的節(jié)慶活動(dòng)、神秘的宗教文化、令人眼花繚亂的服飾文化備受外界青睞,村寨旅游業(yè)日漸升溫，民族地區(qū)的旅游業(yè)也由此獲得了較大發(fā)展。所以，村寨傳統(tǒng)體育文化與村寨旅游業(yè)的結(jié)合應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

3.3培養(yǎng)村民民族文化主體意識(shí)，加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)

就民族村寨而言，只有民族文化主體的參與，才能保證村寨傳統(tǒng)文化建設(shè)的多樣性、活態(tài)性和連續(xù)性的建設(shè)與發(fā)展，反之，其文化建設(shè)是缺失的。村民是村寨文化的主要建設(shè)者及傳承人。雖然村寨傳統(tǒng)文化的生存、建設(shè)和發(fā)展受諸多條件、因素的影響，但是，作為村寨文化承載的主體，村民的作用顯得尤為重要，特別是其主體意識(shí)的覺醒對(duì)村寨傳統(tǒng)文化的建設(shè)、延續(xù)和傳承起著關(guān)鍵作用。近年來，民族村寨的建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐證明，民族村寨社會(huì)變遷中的傳統(tǒng)體育文化建設(shè)，培養(yǎng)村民的民族文化主體意識(shí)是重要一環(huán)。但是筆者田野調(diào)研時(shí)感到，相當(dāng)一部分村民對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展的主動(dòng)參與意識(shí)相對(duì)淡薄，主體參與的動(dòng)力不足，缺少參與的能力，使得一些村寨文化的建設(shè)與傳承效果不太顯著。因此，有必要加大這一環(huán)節(jié)的建設(shè)力度。例如在民族村寨建設(shè)民族文化生態(tài)村、特色村、廣場(chǎng)、傳習(xí)館和協(xié)會(huì)等活動(dòng)中，要注重文化主體理念、意識(shí)的培育，使民族文化的建設(shè)發(fā)展理念不斷深入村民心中。當(dāng)然，也可通過選派村民外出參觀學(xué)習(xí)，有條件的村寨也可邀請(qǐng)學(xué)者專家進(jìn)寨講課。除此之外，積極在村寨內(nèi)挖掘具有民族藝術(shù)特長(zhǎng)的人才，并充分發(fā)揮其文化建設(shè)者的作用。

4 結(jié)語

作為一個(gè)特定的文化空間，西南民族村寨社會(huì)的變遷是不可避免的，其傳統(tǒng)體育文化也在這種變遷中發(fā)生變化，這種變化對(duì)民族村寨的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而村寨社會(huì)環(huán)境又是村寨傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)存的主要環(huán)境，村寨社會(huì)變遷無疑給民族傳統(tǒng)體育文化的建設(shè)發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，但也是一種機(jī)遇。在這一背景下，正確把握民族村寨傳統(tǒng)體育文化建設(shè)與傳承的一般性規(guī)律，尋找有效的建設(shè)傳承村寨傳統(tǒng)體育文化的路徑及方法，這已成為一個(gè)新的有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。為此，我們應(yīng)以與時(shí)俱進(jìn)的視角審視民族村寨社會(huì)變遷與民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)系，重視資料收集整理及研究，培養(yǎng)村民的民族文化主體意識(shí)，從而更好地促進(jìn)西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

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OpportunitiesandChallengesforTraditionalEthnicVillageSportsCulturesinSouthwestChinaSeenfromthePerspectiveofSocialChange

YU Zhen-kai1，WANG Shao-fen1，LI De-xiang2

(1. College of Physical Education, Yuxi Normal University, Yuxi 653100;2. Yunnan Police College, Kunming 650223, China)

Seen from the perspective of social change, opportunities of development for traditional ethnic village sports cultures in Southwest China are achievable. Thus, understanding the general laws that govern the construction and inheritance of ethnic village sports culture, and defining the effective approach to preserving and developing these ethnic traditions have become a significant theoretical and practical issue of study. Therefore, an updated view point should be adopted to look at the relationship between social change and development of traditional ethnic sports cultures. Emphasis should be given to data collecting and studying, villagers′ awareness of their unique cultures should be raised. These efforts will contribute to the social-economic development of the ethnic villages in Southwest China.

social change; Southwest China ethnic village; traditional sports; development opportunity

G80-051

A

1671-1300(2017)03-0100-06

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西南少數(shù)民族村寨體育文化建設(shè)研究”(13XTY004)

2017-05-02

余貞凱(1975—)，男，廣東化州人，教授。研究方向:少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。*通信作者：李德祥(1960—)，男(哈尼族)，云南綠春人，碩士生導(dǎo)師，教授。研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。