◎羅廣雨

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論盧卡奇的意識革命思想

◎羅廣雨

盧卡奇，西方馬克思主義的創(chuàng)始人，以《歷史與階級意識》一書開啟了西方馬克思主義的思潮。在此書中，盧卡奇闡述了意識革命的思想，并將其置于無產(chǎn)階級革命這一總體革命進程的核心地位。談起無產(chǎn)階級革命，我們會很容易想到馬克思的“兩個決不會”的論斷，即“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的”[[]]。這里馬克思是強調(diào)了無產(chǎn)階級革命勝利所需的物質(zhì)上的條件，而盧卡奇更加強調(diào)的是意識上的覺醒。本文認為，盧卡奇的意識革命思想不僅在無產(chǎn)階級革命語境下具有重要意義，而且對當今中國社會發(fā)展具有啟發(fā)性，因此有必要進行一番探討。

何為意識革命

盧卡奇對十月革命后發(fā)生的一系列無產(chǎn)階級革命的成敗進行了分析和總結(jié)，最終得出了一個結(jié)論，他認為，西方國家發(fā)生的無產(chǎn)階級革命失敗的根本原因是這些國家的無產(chǎn)階級尚未達到意識自覺。雖然無產(chǎn)階級已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了資本主義社會存在的危機，但是由于物化意識的束縛，他們?nèi)哉J為資產(chǎn)階級國家經(jīng)濟、政治和法律是合理的，資本主義存在的危機是可以自我修復(fù)的。盧卡奇在文中寫到：“在資本主義內(nèi)部仍然相當安穩(wěn)的時代里，大部分工人階級完全在資本主義的范圍內(nèi)采取一種意識形態(tài)的立場是可以理解的?！贬槍@一現(xiàn)象，盧卡奇提出了意識革命的主張，認為現(xiàn)實革命進程依賴于無產(chǎn)階級的意識覺醒。無產(chǎn)階級階級革命不僅是經(jīng)濟制度和政治體制的變革，更加重要的是人的變革，而人之變革最重要的乃是思想上的革新，亦或言意識上的覺醒。

以上乃是盧卡奇的意識革命思想，他是從無產(chǎn)階級革命出發(fā)來論證意識革命之重要。本文認為，意識革命的內(nèi)涵不僅限于此，不僅僅指意識形態(tài)的革命，在社會的各個層面上都需要意識革命，比如消費意識革命、生態(tài)意識革命等。盧卡奇此一思想的價值就在于將我們的視線從物質(zhì)更多的轉(zhuǎn)向了意識，為我們提供了一種新的思考問題、解決問題的方向，引起了我們對意識革命的合理性和重要性的思考。

意識革命思想的合理性論證

意識革命強調(diào)意識在某一事物進程中所能發(fā)揮的重大影響力，其合理性可在哲學(xué)和實踐兩個方面得到證明。

哲學(xué)證明。自從人和人類社會的誕生之日起，地球上“最美的花朵”即人類意識也就隨之產(chǎn)生了。雖然意識作為物質(zhì)世界的主觀映像，是由物質(zhì)決定的，但是也不要忽視意識的能動作用。毛澤東就曾講過：“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做的好?！盵[.]]也就是說，意識先于行動，如果想要做成一件事，必須先要發(fā)揮意識的能動作用，在頭腦中先制定好目標和藍圖。中國古代哲學(xué)家朱熹也有知先行后說，認為理念是行動的先導(dǎo)，強調(diào)思想認識的重要性，主張“窮理為先，力行為終”。以上都是強調(diào)意識對實踐的指導(dǎo)作用，所以我們應(yīng)該進行意識革命，以先進、科學(xué)之意識為指導(dǎo)，方能保障實踐的成功。除此之外，意識還具有創(chuàng)造性，它可以創(chuàng)造出這個世界原本不存在的東西，正如列寧所說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”，這就進一步說明了意識所擁有的巨大力量，在“革命”前先進行意識革命具有合理性和必要性。

實踐證明。如何區(qū)分真理和謬誤？某一思想是否具有合理性？對于這一問題，馬克思早就給出了答案：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。因此，意識革命思想的合理性還需進行實踐上的證明。

中國革命的成功：近代中國在追求國家富強、民族振興的過程中發(fā)現(xiàn)了思想意識的重要性。鴉片戰(zhàn)爭后，中國認識到自身在器物上不如西方，于是開始學(xué)習(xí)西方的先進技術(shù)，開展了洋務(wù)運動，以求強國、富民。但是，1895年甲午戰(zhàn)敗，標志著洋務(wù)運動的破產(chǎn)，人們意識到單純學(xué)習(xí)先進技術(shù)并不能救中國，中國落后之原因在于封建君主專制制度，所以必須學(xué)習(xí)西方的民主制度。再后來，1919年，中國作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國之一參加了巴黎和會，提出了廢除“二十一條”等正義要求，但是和會竟然將德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，這使得“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的幻想破滅，人們徹底看清了帝國主義國家的真面目，西方國家的發(fā)展道路并不適合中國，轟轟烈烈的五四愛國運動由此開展。五四運動是一次真正的群眾運動，在這一運動中人們的思想得到了解放，促進了馬克思主義在中國的傳播，新民主主義革命由此開端。

蘇聯(lián)解體：1991年，世界上的第一個社會主義國家蘇聯(lián)解體，使國際共產(chǎn)主義運動遭受了重大挫折。當然，造成蘇聯(lián)解體的原因是多方面的，但是戈爾巴喬夫推行的“民主的、人道的社會主義”改革是其中最重要的原因，而西方國家的“和平演變”戰(zhàn)略只是加快了蘇聯(lián)解體的速度。戈爾巴喬夫所謂的“民主的、人道的社會主義”本質(zhì)上是對馬克思列寧主義的背叛，主動放棄了蘇共在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)，造成了民眾思想領(lǐng)域的混亂，才導(dǎo)致國家走向了資本主義道路。

意識革命思想對當今中國的啟示

中國現(xiàn)如今已經(jīng)是社會主義社會，雖然盧卡奇的那種意識形態(tài)意義上的意識革命，我們已經(jīng)不需要了，但是當今中國社會發(fā)展中存在的許多問題，可以從意識革命的思想中得到啟發(fā)，找到解決問題的途徑。

掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。改革開放以來，伴隨著各種先進的科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗的引進，各種西方社會思潮也進入我國，對我國意識形態(tài)和價值觀等方面造成了嚴重沖擊。特別是隨著中國日益走向世界舞臺的中心，美國等西方國家視社會主義中國之崛起是對其價值觀和制度模式的沖擊，因而加大了對我國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透。再加上各種新媒體新技術(shù)的發(fā)展，更是對意識形態(tài)工作提出了新的挑戰(zhàn)，許多西方政要聲稱“有了互聯(lián)網(wǎng)，對付中國就有了辦法”。與此同時，我國國內(nèi)經(jīng)濟社會發(fā)展的深刻變革，在推動了經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，也帶來了一系列的社會矛盾和問題，比如貧富差距、腐敗現(xiàn)象等帶來的失落感和不公平感；社會環(huán)境的開放帶來的道德失范和信仰缺失等。

針對意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列問題，我們迫切需要進行一場意識“革命”，掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以凝聚中國民族偉大復(fù)興的精神力量。首先，我們應(yīng)加快推進馬克思主義的中國化和大眾化建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，教育青年樹立崇高的理想信念。其次，我們應(yīng)運用好新媒體新技術(shù)，做好思想宣傳工作，管好互聯(lián)網(wǎng)，改善輿論生態(tài)，消滅不法分子和敵對勢力運用互聯(lián)網(wǎng)來“扳倒中國”的企圖。最后，我們應(yīng)該做好新形勢下的黨校工作。黨校是我們黨教育培訓(xùn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的地方，也是馬克思主義理論宣傳的一塊重要陣地，培育出一支具有鋼鐵般理想信念、紀律和擔當?shù)念I(lǐng)導(dǎo)干部是我們做好意識形態(tài)工作的組織保障。

生態(tài)意識革命。工業(yè)革命以來，人類改造自然的能力增強，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富，人類開始以征服者的姿態(tài)面對自然，不斷向自然索取，導(dǎo)致人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞。后工業(yè)化時代，西方發(fā)達國家認識到了這一問題，開始進行環(huán)境治理。1978年，中國的改革開放加快了現(xiàn)代化建設(shè)的進程，由于片面關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展速度，也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，走上了西方“先污染后治理”的老路。十七大以來，我們依次提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明等理論觀點，越來越關(guān)注經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，提出了一系列的舉措，如加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，促進產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級；提高創(chuàng)新能力，發(fā)展新能源等。但是，我們僅僅依賴技術(shù)的進步和產(chǎn)業(yè)的升級來改善生態(tài)環(huán)境是遠遠不夠的，因為改善的速度遠遠趕不上人們破壞的速度。本文認為生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵在于首先應(yīng)進行生態(tài)意識革命，加強生態(tài)文明建設(shè)的宣傳工作，使生態(tài)文明建設(shè)的觀念深入人心。我們可以看到，雖然現(xiàn)在人們都清楚開車會加劇大氣污染，使用一次性產(chǎn)品是對資源的浪費，但是人們依舊繼續(xù)進行這些活動，這正是因為人們的生態(tài)意識還沒有真正的樹立起來，沒有將生態(tài)意識作為自己行動的指南。因此，我們應(yīng)迫切進行生態(tài)意識革命，以促進生產(chǎn)方式和生活方式生態(tài)化。

（作者單位：浙江省委黨校）

傳統(tǒng)的馬克思主義更多的強調(diào)無產(chǎn)階級革命所需的物質(zhì)上的條件，而盧卡奇更加強調(diào)意識上的覺醒，本文認為，盧卡奇的意識革命思想不僅在無產(chǎn)階級革命語境下具有重要意義，而且對當今中國社會發(fā)展具有啟發(fā)性，有必要進行一番探討。因此，本文將對盧卡奇的意識革命思想進行說明，在哲學(xué)和實踐兩方面論證其合理性，最后闡述其意識革命思想對當今中國經(jīng)濟社會發(fā)展的啟示。