朱金闖

(上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

1 價值

哲學(xué)意義上的價值指的是外部自存的客觀的世界對于作為主體的人的某種主觀上需要的一定滿足程度的關(guān)系范疇，指的是具有某種屬性的客體對主體的作用，而且，哲學(xué)意義上的價值是對其他各種價值現(xiàn)象的一般性的包括。

2 主導(dǎo)性價值觀與主流價值觀

價值觀，是關(guān)于價值的一般的總體的觀念和想法，而所謂的主導(dǎo)性價值觀，說的是在某種社會中一直處于中心地位的、對社會上存在的其他價值觀可以發(fā)揮引導(dǎo)作用的價值觀。在社會主導(dǎo)性價值觀龐雜的系統(tǒng)中，核心價值觀是主導(dǎo)性價值觀的中心，其在主導(dǎo)性價值觀體系中居于主導(dǎo)地位，對于其他價值觀也具有決定性的影響。從一定意義上來說，對整個社會價值觀有指向性影響的核心價值觀，其既不為某一個單獨的個人所有，也不是某一個群體所獨占，它是在社會中居于主流的群體的價值觀核心，其具有不可替代的作用和地位。和主導(dǎo)性價值觀不同的是，顧名思義，主流價值觀就是指為社會占多數(shù)的民眾所持有的在某種程度上相近的價值觀。顯然，主流價值觀受到的影響非常多，在中國，有古代傳統(tǒng)文化的影響，有現(xiàn)代思潮的影響，還有西方各種意識形態(tài)的影響，所以，在某種程度上，相較于主導(dǎo)性價值觀，主流價值觀較容易受時代潮流所左右。因此，這就需要努力讓民眾接受主導(dǎo)性價值觀，只有這樣，才能在一定程度上既能融合傳統(tǒng)文化，又能避免其他意識形態(tài)的影響，讓民眾自覺認同社會主義立場。

3 我國社會轉(zhuǎn)型期價值觀的基本特征

改革開放以來，我國一直在社會轉(zhuǎn)型過程中前進。所謂社會轉(zhuǎn)型，是指社會形態(tài)從一種轉(zhuǎn)變到另外一種，例如從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向資本主義社會，這是一種社會形態(tài)的根本性逆轉(zhuǎn)，這兩種社會形態(tài)，無論在哪一個國家，其在經(jīng)濟、政治、文化方面都有非常明顯的區(qū)別，是兩種完全不同的社會制度，除此之外，還有一種逐漸變化的形態(tài)，也就是說，其社會形態(tài)的變化是在一個相當長的時期內(nèi)通過一步一步的變革來實現(xiàn)的，或者也可以說，其社會變革的速度與社會發(fā)展的速度是同步適應(yīng)的。從我國社會的現(xiàn)實來看，雖然其變化是緩慢的，但是其變革卻是非常深入而全面的，如從傳統(tǒng)進入現(xiàn)代，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)，從封閉走向開放交流等等，這種種變化，是以前從未料想也從未遇到過的，與社會轉(zhuǎn)型相對應(yīng)，社會價值觀也在不停的變化中。而在我國社會轉(zhuǎn)型時期，價值觀將呈現(xiàn)新舊多元并存的格局。

4 轉(zhuǎn)型期價值觀摩擦的原因分析

轉(zhuǎn)型社會所面臨的一個突出問題就是新舊社會形態(tài)的摩擦，在新社會形態(tài)尚未完全形成，舊社會形態(tài)依然強大的情況下，整個社會結(jié)構(gòu)，包括經(jīng)濟、政治、文化都將面臨長期的磨合問題。改革開放三十多年來，社會各個方面都有了一個長足的發(fā)展，特別是經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，然而由于社會轉(zhuǎn)型的需要，我國對經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)進行了一些調(diào)整，這就使得不同人群的部分利益所在不是完全一致的，從而使得不同群體的人的利益摩擦越來越表面化，而這些體現(xiàn)在人的觀念中就是價值觀的摩擦不斷。例如集體主義和個人主義的問題就較為典型，集體主義以集體的利益為優(yōu)先考量，因此，如果以集體主義作為標準，就不可避免的會犧牲部分個人的利益，同樣，反過來，如果以個人主義作為標準，個人做事的唯一原則就是自身利益的最大化，如果人人都以此為形式原則，不僅會嚴重損害集體利益，更有可能危及整個社會的存在，因此，價值觀的摩擦是很有可能會引發(fā)社會問題的。

5 價值觀摩擦的處理原則

中國社會轉(zhuǎn)型期的價值觀摩擦需要得到控制，不能任由其發(fā)展甚至對主導(dǎo)性價值觀形成沖擊，因此，在處理價值觀摩擦的過程中，應(yīng)當遵循一些原則，一方面使得主導(dǎo)性價值觀為大多數(shù)人所接受，另一方面，也要把各種價值觀的摩擦控制在一定范圍內(nèi)，因此，為避免社會轉(zhuǎn)型期價值觀摩擦所可能引發(fā)的社會問題，有必要解決好價值觀摩擦問題，為此，可以采用以下幾個原則。

首先，也是最重要的原則，就是盡可能達成各種價值觀的互補。例如，在近兩千年的中國封建社會中，社會主導(dǎo)性價值觀一直都是儒家意識形態(tài)價值觀，但是，這并不意味著其他的價值觀不能存在，當然，實際上，也不太可能，所以雖然中國從春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴走向漢朝的獨尊儒術(shù)，但與此同時，雖然獨尊儒術(shù)，在漢朝初年，仍然是以黃老無為理念治國的，而且在此之后兩千多年的封建社會，道教都是以儒家意識形態(tài)的補結(jié)構(gòu)而存在的，除此之外，佛教的傳入和發(fā)展也可以說明這一點?；氐疆敶?，集體主義和個人主義也可以是互補的，如果以集體主義為主導(dǎo)性價值觀，那么個人主義也可以作為集體主義主導(dǎo)性價值觀的補結(jié)構(gòu)之一，也就是既尊重集體利益也不能忽視個體利益，最好能做到兼顧集體利益和個體利益。

其次，有必要尊重民眾自由選擇的權(quán)利，可以在一定程度上允許多元價值觀的存在。在價值觀摩擦的過程中，沒必要通過某種強制性方法迫使民眾認可或不認可一種價值觀，可行的方法是，通過構(gòu)建某種價值觀體系，該價值觀體系本身具有較強的吸引力或比其他價值觀有更強的說服力，而使得民眾自主選擇此種價值觀，這時，由于是自己主動做出的選擇，在接受之后也更易于產(chǎn)生認同。

再次，應(yīng)該確立合理的價值評判標準。評判活動本身在某種程度上比較容易產(chǎn)生一定的主觀性，就像什么是好的、什么是不好的，什么是道德的、什么是不道德的，所以，有必要確立一套科學(xué)合理的價值評判標準，這個標準不屬于某一個人或某一個群體，所以必須是社會歷史的標準，也就是要符合社會發(fā)展的趨勢，必須能夠促進社會的發(fā)展和完善，只有建立這樣一種標準，才能從根本上確立主導(dǎo)性價值觀的主導(dǎo)地位。

6 轉(zhuǎn)型期主導(dǎo)性價值觀的構(gòu)建

在改革開放和建設(shè)現(xiàn)代化中國的過程中，有必要準確認識各種價值觀在社會發(fā)展中的作用，同時也要建構(gòu)主導(dǎo)性價值觀。社會轉(zhuǎn)型期的中國需要一種以理性和人文為核心的集體主義價值觀。無論是在自然科學(xué)還是在經(jīng)濟領(lǐng)域，理性都是不可或缺的，尤其是現(xiàn)代的人類社會，真正是一個理性的社會，與理性相對應(yīng)，人文也是不可或缺的。因為在一個社會中，理性和人文的關(guān)注點是不同的，理性較為關(guān)注近期以及自身的利益，容易忽視長遠以及集體的利益，而人文則傾向于從不同角度看問題，提供另一種思路，這就相當于一種互補結(jié)構(gòu)，理性是主導(dǎo)，人文是補充。同時，由于中國處于社會主義初級階段，中國的發(fā)展水平距離世界水準還有相當大的一段距離，為求發(fā)展，中國于三十多年前決定對外開放，從此加入全球性的合作與競爭，但是，中國直到現(xiàn)在仍然是發(fā)展中國家，在面對國際競爭時處于不利局面，尤其要面對已經(jīng)工業(yè)化數(shù)百年之久的西方先進國家，因此，有必要以集體主義為原則，集中力量，努力發(fā)展，盡快縮小與世界先進水平的差距。所以，當前，有必要建立一種以理性和人文為中心的集體主義價值觀。

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