劉林利

2011年9月18日，日本政府單方面宣布釣魚島“國有化”，中國政府進行了有理、有力、有節(jié)的反制舉措。日本國內(nèi)民族主義高漲，極右政黨石原慎太郎領(lǐng)導的日本維新會曾經(jīng)一度在選舉中獲得了54個議席，僅次于第二大政黨民主黨的57個議席。其后，日本認識到中國的重要性，通過首相安倍參加北京舉行的20國首腦會議而暫時告別兩國之間極度政治對立的狀態(tài)。當時，日本國民對中國的不信任感達到了八成以上。盡管2014年開始中國游客赴日旅游，給日本帶去了巨大的經(jīng)濟效益。2015年中國游客在日消費達800億人民幣，拉動日本經(jīng)濟0.3個百分點。但是“爆買”并沒有成為促進和提升日本國民對中國好感的潤滑劑。兩國無法實現(xiàn)正常溝通的局面被丁剛先生稱為“我們講歷史觀，他們講價值觀”①。這種摻雜了歷史問題、領(lǐng)土問題及價值觀問題的溝通死結(jié)導致了“雞同鴨講”的交流和溝通怪圈，自然無法產(chǎn)生良好的傳播效果。

因此，筆者認為提升對日傳播效果的主要途徑應(yīng)該放在構(gòu)筑以“慢速傳播”為導向的對日傳播體系構(gòu)建上。

一、“慢速傳播”的內(nèi)涵

與以大眾傳媒的“快速傳播”相對應(yīng)的是“慢速傳播”，諸如中文教育、圖書館、圖書翻譯、展覽會、音樂會、文化交流中心等。“慢速傳播”實際上是以文化、教育、藝術(shù)、美食為紐帶的傳播模式。

人類學家往往將文化分為三個層次：高級文化（High culture），包括哲學、文學、藝術(shù)、宗教等；大眾文化（Popular culture），指習俗、儀式，以及包括衣食住行、人際關(guān)系各方面的生活方式；深層文化（Deep culture），主要指價值觀的美丑定義，時間取向、生活節(jié)奏、解決問題的方式，以及與性別、階層、職業(yè)、親屬關(guān)系相關(guān)的個人角色。高級文化和大眾文化均植根于深層文化。

由此看來，包含哲學、文學、藝術(shù)、宗教等在內(nèi)的高級文化傳播，以及衣食住行在內(nèi)的大眾文化傳播都是今后對日“慢速傳播”的主要內(nèi)容。

中國的對日傳播應(yīng)該在充分運用大眾媒體等快速傳播媒介的同時，積極開展諸如設(shè)立中國文化中心，鼓勵日本各大學開設(shè)中國學的課程，鼓勵智庫開展中國課題的研究，設(shè)立中國研究大獎，制定邀請未來領(lǐng)導人計劃，開展美食傳播等來加大運用慢速傳播媒介。

二、對日“慢速傳播”的路徑

1.建立中國文化中心。戰(zhàn)后美國占領(lǐng)軍在日本為了推進非軍事化和民主化改革，在日本20萬人口以上的城市為中心開設(shè)圖書館，并向民眾開放從美國寄來的英文原版書籍和期刊。到1950年為止共有23座城市開設(shè)了這樣的機構(gòu)。他們還舉辦電影放映會、展示會、演講會、論壇、唱片演奏會，開設(shè)舞蹈教室和英語會話教室。他們的做法是，首先由各個領(lǐng)域的專家和圖書管理員聯(lián)合做出基本藏書目錄，在此基礎(chǔ)上根據(jù)各個地區(qū)的具體情況和士兵的要求再增加藏書。在美國管轄下的澳大利亞、韓國、日本的圖書館叫“信息中心”。而在德國舉辦了一個命名征集賽，將“信息中心”改名為“美國中心”。當時的東京大學校長五百旗頭真對此表示：“能對戰(zhàn)敗的對手如此寬宏大量地伸出援手，無論從人性角度還是從政治智慧上看，都是值得贊賞的。對日占領(lǐng)和馬歇爾計劃一樣，一直被認為是戰(zhàn)后美國的最佳政績之一?！雹谟杏⒄Z文化協(xié)會、德國有歌德學院、法國有法語聯(lián)盟。

中國文化中心可以實現(xiàn)與孔子學院的對接和互補?？鬃訉W院是政府項目，而中國文化中心可以由省市締結(jié)的友好姊妹城市負責建設(shè)和運營。因此建議在友好城市框架下在日本姊妹城市開設(shè)中國文化中心之類的設(shè)施，贈送與各省市有關(guān)的書籍、期刊、影像資料。并在這些文化中心舉辦電影放映會、各種文化沙龍、學術(shù)研討會，提高中國各省市在日本的影響力和知名度，滿足那些對中國文化有興趣和好感的日本國民對中國的求知欲，從而在整體上提高中國的影響力。

2.鼓勵民間企業(yè)設(shè)立促進中日交流的基金會。1871年法國在普法戰(zhàn)爭失敗后為了重振大國雄風，于1883年設(shè)立了法語聯(lián)盟。1910年美國鋼鐵大王安德魯·卡耐基為了促進國際間的相互理解與世界和平，設(shè)立了“卡耐基國際和平基金會”；1914年石油大王約翰·洛克菲勒為了推進社會公益和福利的發(fā)展，創(chuàng)立了“洛克菲勒基金會”。還有福特基金會、亞洲基金會、霍布金斯基金會等。日本則于1985年成立了日本國際交流基金。除了這個半官方的日本國際交流基金之外，日本民間則有霞山會、笹川財團日中友好基金會等多家致力于中國交流的基金會。因此，應(yīng)該獎勵民間企業(yè)成立相關(guān)基金會，有計劃、有步驟地獎勵或資助講中國故事的海外團體和個體。

3.制定邀請日本年輕領(lǐng)袖交流計劃。1956年艾森豪威爾推出了“人民交流計劃”（people-to-people Program），他的初衷是：“如果不同國家的百姓能夠相互交流，那么人們就能促進對于國際的理解，共創(chuàng)世界和平?！狈菭I利組織美國姊妹城市協(xié)會（SCI）為此后美國在制定姊妹城市政策方面做出了巨大貢獻。截止到2007年美國的姊妹城市會員國已經(jīng)擴大到126個國家的250多個地區(qū)。人們通過這種慢速傳播媒介認識到了交流和“持續(xù)性關(guān)系構(gòu)筑”的重要性。

同時美國在日本還實施了富布萊特教育交流計劃，選拔日本的年輕領(lǐng)袖訪問美國。最有成效的是促進了工會穩(wěn)健派領(lǐng)導人赴美認識美國工會的相關(guān)人員后，最終扭轉(zhuǎn)了左翼勢力主導日本工會的局面。除工會之外，全日本學生自治會總聯(lián)合會、大學教授、記者、農(nóng)民和婦女組織等均在目標之列③。美國還非常警惕日本高等學府中出現(xiàn)的左傾化現(xiàn)象，因此邀請了京都大學的豬木正道、高坂正顯和大石義雄等這些可能成為反共勢力核心的教師訪問美國。豬木接受采訪時說：“我完全沒有想到美國有這種陰謀，但是去了美國后確實對美國感覺親切了。這是事實。連我夫人也說我和以前相比更親美了，結(jié)果美國的目的達到了?！雹?942年在美國國務(wù)院主辦下，中南美國家的各國記者受邀到美國訪問。1948年美國設(shè)立了數(shù)個人員交流項目，總稱為“國際訪問者計劃（IVP）”。到2004年為止，日本的參加者共計2300人。這些訪問者中，還包括海部俊樹、大江健三郎、細川護熙、村上春樹、福島瑞惠等日本各界知名人士。截止到2004年，全球受邀訪美的會員達到12萬，其中擔任過國家元首的有200多人，擔任過內(nèi)閣大臣的500人以上。有40人擔任了國家元首⑤。這種慢速傳播我們現(xiàn)在可以稱之為公共外交。

從以上美國在日本及全球的實踐實例來看，增加慢速傳播媒介的公共外交勢在必行。鑒于美國對日傳播的突出成績以及我們在對非洲傳播已經(jīng)取得的成績，對日傳播非常有必要制定邀請日本未來領(lǐng)導人計劃。

4.資助日本大學開設(shè)中國學的課程。美國前總統(tǒng)肯尼迪曾經(jīng)說，“影響其他國家的人民，不僅僅要宣傳，更要說服”。作為說服的手段，美國采用了傳統(tǒng)的圖書館、廣播、電影、出版、報道、展覽和英語課程等形式，特別是在教育和文化交流上下了功夫。富布萊特在其晚年的著作《帝國的代價》（The Price of Empire，1989）中，將其對于教育和文化交流的思想描述如下：“賦予我希望的是教育交流項目的基本精神，簡單地說，這種精神就是針對各個國家的文化及其民眾的行為、思想和反映，以及不同文化之間的差異，再通過一代代人的努力，通過改善國際關(guān)系的同時顯著減少戰(zhàn)爭的一種信念。人們可以通過不同國家文化的教育，掌握和平共處的方法和手段。雖然不能說十拿九穩(wěn)，但也是存在這種可能性的。”⑥戰(zhàn)后美國在這種思想精神的指引下，先后資助了東京大學和京都大學開設(shè)美國研究的課程，并資助開展相關(guān)的學術(shù)研討會。美國在教育方面的投資，換來了在日本幾次大的貿(mào)易爭端中民族主義昂揚的幾個時期內(nèi)，受過資助的日本知識精英選擇了沉默，而不是代表日本聲討美國。美國靠在教育和文化交流等領(lǐng)域的投資贏得了日本大部分精英的認同，松田武指出，“日本的知識分子已經(jīng)淪為在精神上依附于美國的弱勢群體”，也構(gòu)筑了日本知識分子對美國“半永久依存”的心理架構(gòu)⑦。

盡管日本的學校自中學開始就有漢詩的相關(guān)內(nèi)容，也有漢字考試鑒定制度，并且漢字素養(yǎng)是每個人的必要修養(yǎng)之一，而且日本學界的中國研究水平也具有很高的水平。越是這樣，越有必要資助日本各大學開設(shè)與中國有關(guān)的課程，開設(shè)針對日本學界開展中國研究的學術(shù)獎項，同時應(yīng)資助日本智庫，以及中國研究相關(guān)學會開展有關(guān)中國的課題。

5.資助中日文學、藝術(shù)、體育、宗教等領(lǐng)域的交流活動。文學能喚醒讀者的情感共鳴。日本文學在中國廣受讀者的青睞，夏目漱石、川端康成、大江健三郎、村上春樹、東野圭吾等作家的作品在中國市場經(jīng)久不衰。在日本，《三國志》《西游記》等經(jīng)典小說廣受讀者的喜愛，而中國也應(yīng)該積極資助中國的當代文學作品的日譯文向日本讀者介紹和推廣，莫言、陳忠實、蘇童、葉兆言等作家的作品應(yīng)該以有組織、有計劃的方式向日本推介。日譯文的過程可以由中日兩國翻譯家聯(lián)合組成團隊，這樣也可以促進翻譯家之間的交流。

藝術(shù)喚起的審美愉悅，也可以滲透到人們的生活之中。日本的藝術(shù)形式，諸如“猿樂”“狂言”“凈琉璃”“傀儡子戲”“能”都是在中國“儺戲”的基礎(chǔ)上發(fā)展開來的，有著密切的歷史淵源。諏訪春雄指出：“日本民族和文化的源頭在大海的彼岸，即便在日本民族形成之后，異國文化的浪潮從北向南，或從大陸不斷涌向日本列島，這一事實應(yīng)該無人能夠否認。盡管如此，一旦提及祭祀、藝能，就被稱為極其頑固的國粹主義者的研究者絕不在少數(shù)。”⑧因此在對日傳播中，藝術(shù)交流不能僅僅停留在京劇和歌舞伎這些高大上的交流，民間的儺戲為首的民間戲劇有必要匯入對日傳播的內(nèi)容中去。另外像女子十二樂坊前些年已經(jīng)在日本取得了很好的口碑。

體育界的交流和推廣也能引起普通大眾的共鳴。像日本乒乓球選手福原愛在中國就有很多粉絲，而姚明在日本知名度也非常高。中國的國粹武術(shù)在日本也有不少很高的贊譽。由于日本國內(nèi)青少年普遍喜歡棒球、足球，因此可以在這兩個項目上展開更多的交流。

中國宗教對日本的影響是決定性的。被譽為日本精神支柱的“武士道”的基本支柱就是禪宗的“生死如一”和江戶時代江戶幕府尊崇儒教的“忠誠”。南宋禪宗對日本鐮倉時期的武士道形成初期奠定了“無畏”和“莫煩惱”的胚胎，宋明理學豐富了武士道的道德操守⑨。小島毅也指出，“日本自古傳承下來的有關(guān)宋代的印象，后來有意切斷與宋相關(guān)的所謂‘日本精神、‘日本傳統(tǒng)文化的這個虛構(gòu)”，他則否定了這個虛構(gòu)，指出宋朝這個時代“與日本傳統(tǒng)文化的關(guān)系確實非常特別”，“是一個能夠使我們產(chǎn)生親切感情的時代”⑩。

6.美食傳播。2014年日本政府為了推進軟實力建設(shè)，再次修改了“酷日本”計劃，并推出針對2020年奧運會的“待客文化”。申請日本料理為非文化物質(zhì)遺產(chǎn)并得到聯(lián)合國教科文組織的批準，并開始向世界推介日本料理。而中國美食對日本料理的影響也是歷史形成的，無論“大醬”“醬油”“豆腐”等食品，還是使用筷子的習慣都是中國傳到日本的11。像“麻婆豆腐”“青椒肉絲”“東坡肉”“鍋貼”等中國美食都成為日本料理的一部分。我們應(yīng)該將博大精深的中國菜融入到對日傳播的主要內(nèi)容之一。

三、對日“慢速傳播”應(yīng)著重“說服”

愛德華·馬龍曾經(jīng)說，“人們改變想法時，不會像點鈔機一樣發(fā)出響聲以示通知”，而且“很多時候，哪怕只是向原本態(tài)度堅定的人們灌輸了質(zhì)疑的思想，那也是很有價值的”12。

我們不能幻想通過幾次、幾十次的對日慢速傳播就能夠改變?nèi)毡救俗越詠硇纬傻陌谅c偏見的定勢思維，還有近十多年在日本輿論上由于歷史問題而被幾個知識精英掀起的“厭中感情”，我們更希望通過這種慢速傳播模式，滴水穿石，讓日本人了解到一個強大的中國帶給日本的不只是競爭，而更多的是共贏。

因此，在講好中國故事的偉大史詩唱誦過程中，提升中國對日傳播效果的本質(zhì)所在就是充分運用“慢速傳播”模式闡釋中國文化的特性，以及與日本文化的聯(lián)系。我們不希望通過資助相關(guān)研究和交流形成迪恩·拉斯克所說的“來自政府的溫情主義的援助，可能會腐蝕不屈的精神，導致人變得軟弱無能”13，我們的終極目標絕不是在歷史問題上執(zhí)拗及在領(lǐng)土問題上的劍拔弩張，而是讓日本人感受到中國的親、誠、惠、容的發(fā)展理念，化解日本因古代歷史形成對中國文化的自卑，以及近代歷史打敗中國而形成的傲慢心結(jié)，最大程度地塑造日本人以平等和積極的視角看中國的思維趨向。

「注釋」

①丁剛：《丁剛訪日手記》，環(huán)球網(wǎng)，http：//world.people.com.cn/n1/2016/0420/ c1002-28291778.html？=89778？QuI

②五百旗頭真：《日美再次交鋒》，山崎正和、高坂正堯：《日美的昭和時期》，《TBS不列顛百科全書》1990年版，第82頁。

③渡邊靖：《美國文化中心》，商務(wù)印書館2013年版，第43-45頁。

④熊谷俊樹：《美國政府對戰(zhàn)后日本的公共外交之意義》，杉田米行編著：《亞洲太平洋戰(zhàn)爭的意義——日美關(guān)系的基礎(chǔ)是如何形成的》，三和書籍2005年版，第213頁。

⑤同注3，第48-49頁。

⑥南?！に怪Z：《宣傳株式會社——美國文化的廣告代理》，明石書店2004年版，第50-51頁。

⑦松田武：《戰(zhàn)后美國在日本的軟實力——半永久性依存的起源》，商務(wù)印書館2014年版，第9頁。

⑧諏訪春雄：《日本的祭祀與藝能》，南京大學出版社2013年版，第196頁。

⑨婁貴書：《日本武士興亡史》，中國社會科學出版社2013年版，第396-402頁。

⑩小島毅：《宋朝——中國思想與宗教的奔流》，廣西師范大學出版社2014年版，第353-354頁。

11寧文平：《日本的屬性》，清華大學出版社2015年版，第292-312頁。

12同注④，第143頁。

13同注⑥，第124頁。