◎熊繼承

?

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”在高等教育領(lǐng)域中的實(shí)踐
——兼評(píng)伽達(dá)默爾《真理與方法》

◎熊繼承

在伽達(dá)默爾的《真理與方法》中，對(duì)“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”進(jìn)行了深刻的哲學(xué)詮釋?zhuān)矠楦叩冉逃I(lǐng)域中師生關(guān)系的構(gòu)建、教學(xué)方法的變革等提供了啟示。本文立足于“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)其在高等教育領(lǐng)域中的實(shí)踐做出分析，我們應(yīng)重視高等教育實(shí)踐領(lǐng)域當(dāng)中時(shí)刻發(fā)生的“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”活動(dòng)。

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的哲學(xué)立場(chǎng)

在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾指出“所謂理解就是在語(yǔ)言上取得相互一致，而不是說(shuō)使自己置身于他人的思想之中并設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)他人的體驗(yàn)”，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，在對(duì)話(huà)中發(fā)生的理解行為，都是建立在“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的基礎(chǔ)上。

“言語(yǔ)”不僅僅是“說(shuō)話(huà)”，人類(lèi)在表達(dá)過(guò)程中不僅僅是通過(guò)語(yǔ)言將“話(huà)”說(shuō)出，也就是說(shuō)，“‘絕妙的講話(huà)'自古以來(lái)一直有一種雙關(guān)的意思，它決不只是一種修辭學(xué)的理想。它也意味著講出正確的東西，即說(shuō)出真理。因此‘絕妙的講話(huà)'不僅是一門(mén)講話(huà)的藝術(shù)，一門(mén)怎樣講得妙的藝術(shù)”可以說(shuō)，“言語(yǔ)”體現(xiàn)著言語(yǔ)者的智慧、情感、判斷力等等，是對(duì)話(huà)活動(dòng)理解活動(dòng)開(kāi)展與實(shí)踐順利進(jìn)行的重要前提。在對(duì)話(huà)過(guò)程中，正是靠著言語(yǔ)的過(guò)程使得理解得以繼續(xù)發(fā)生?！罢嬲恼勗?huà)要素總是與此和相同的與此，真理把自己隱身于這種與此之中，甚至使自己變得不可辨認(rèn)和完全的虛無(wú)”。因此在言語(yǔ)中，真理得以逐漸的明晰與顯露，并且在“我”與“你”言語(yǔ)的過(guò)程中，總會(huì)產(chǎn)生出一些原本自身并不包含的“東西”——新的觀點(diǎn)、新的思想等等。當(dāng)然在對(duì)話(huà)過(guò)程中，不是只靠著“言語(yǔ)”就能達(dá)到“理解”，“言語(yǔ)”的一個(gè)重要前提是“傾聽(tīng)”。

“傾聽(tīng)”在對(duì)話(huà)中具有重要的意義，在亞里士多德看來(lái)，不存在借助于語(yǔ)言的傾聽(tīng)不能達(dá)到的東西?！叭绻f(shuō)其他的一切感覺(jué)都無(wú)法直接參與語(yǔ)言世界經(jīng)驗(yàn)的普遍性，而只能開(kāi)啟其專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域，那么傾聽(tīng)則是一條通向整體的道路，因?yàn)樗軌騼A聽(tīng)邏各斯”這就是“看”和“聽(tīng)”最大的不同?！皟A聽(tīng)的人并非僅僅被人攀談。毋寧說(shuō)，被攀談的人不管他愿意或不愿意都必須傾聽(tīng)。它不可能像觀看時(shí)那樣通過(guò)觀看某個(gè)方向從而不看對(duì)方的方法來(lái)不聽(tīng)其他人所講的東西”。當(dāng)然在哲學(xué)史上，也有對(duì)“視覺(jué)”大為推崇的，如柏拉圖，“我認(rèn)為，視覺(jué)是給我們帶來(lái)最大福氣的通道。如果我們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)星星、太陽(yáng)、天空，那么，我們前面關(guān)于宇宙的說(shuō)法一個(gè)字也說(shuō)不出來(lái)”，又如費(fèi)爾巴哈，“為了進(jìn)行思維，我需要感官，首先就是眼睛”。在這里有兩個(gè)問(wèn)題值得注意：第一個(gè)問(wèn)題是，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的思維與“理性”密切相關(guān)，因此，柏拉圖以及費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“視覺(jué)”都是不是單純意義上的看，應(yīng)該“完全是心智的觀察”［；第二個(gè)問(wèn)題是，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)“傾聽(tīng)”的重要性的的時(shí)候，也并不是一概否定其他的感覺(jué)器官，只是從伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的角度來(lái)看，“傾聽(tīng)優(yōu)先于觀看的古老認(rèn)識(shí)獲得了一種全新的重要性”，這種全新的重要性就體現(xiàn)在：其一，“傾聽(tīng)”在文字使用之前，就已經(jīng)具有其真正的本質(zhì)，當(dāng)時(shí)的傾聽(tīng)者通過(guò)傾聽(tīng)傳說(shuō)、古老的真理以及神話(huà)等等，不僅傳承者歷史，保存著文化，也體現(xiàn)著“人”的意義。而文字出現(xiàn)后，“傾聽(tīng)”的形式改變了，不僅僅通過(guò)口耳相傳，而且還通過(guò)對(duì)文本的解讀來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)，實(shí)踐理解。但無(wú)論形式如何變化，在“傾聽(tīng)”過(guò)程中，語(yǔ)言的重要性都是不言而喻的，清晰的語(yǔ)詞、精煉的句式、邏輯的思維等等這些都為理解活動(dòng)中的“傾聽(tīng)”的支柱。

正如伽達(dá)默爾所說(shuō)“‘語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)'比起說(shuō)‘我們講語(yǔ)言'在字面上更為正確”因此在對(duì)話(huà)過(guò)程中，首先不是“說(shuō)”，而是“傾聽(tīng)”。這樣“傾聽(tīng)”就構(gòu)成了形成“前見(jiàn)”的一個(gè)活動(dòng)，在“傾聽(tīng)”基礎(chǔ)上再進(jìn)行的“言語(yǔ)”就超越了“被傾聽(tīng)者”原有的理解，因此，“這就是一切理解為什么總是超出對(duì)某個(gè)他人意見(jiàn)的單純?cè)偎伎嫉睦碛伞薄?/p>

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”在高等教育領(lǐng)域的實(shí)踐

伽達(dá)默爾的《真理與方法》實(shí)質(zhì)上是一部“實(shí)踐哲學(xué)”：“伽達(dá)默爾早中晚期都有一種倫理學(xué)思想貫穿于其中，這實(shí)際上也就承認(rèn)了一種實(shí)踐哲學(xué)貫穿于其中，因?yàn)橘み_(dá)默爾所理解的倫理學(xué)是古希臘意義上的（亞里士多德），比我們今天理解的要寬泛，它屬于實(shí)踐哲學(xué)”。在高等教育領(lǐng)域，“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的活動(dòng)時(shí)刻都在發(fā)生，由于高等教育對(duì)象的特殊性，這種“言語(yǔ)”和“傾聽(tīng)”活動(dòng)也不同于中小學(xué)階段，都被深深的打上了個(gè)性化的烙印。可以說(shuō)，在高等教育領(lǐng)域，每一個(gè)“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的活動(dòng)，都影響著高等教育內(nèi)部教育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的效果，甚至影響著高等教育各項(xiàng)改革成敗的關(guān)鍵。因此，我們不僅要探究“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”在高等教育領(lǐng)域中的理論意蘊(yùn)，也要探究其在高等教育領(lǐng)域中的廣泛運(yùn)用。

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的技巧性運(yùn)用。在高等教育實(shí)踐領(lǐng)域，“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的最終結(jié)果是取得相互一致性，但“在取得相互取得一致意見(jiàn)的時(shí)候絕不是使區(qū)別消失于統(tǒng)一性之中。當(dāng)我們說(shuō)我們對(duì)某一事物取得一致意見(jiàn)時(shí)，這絕不是說(shuō)，某人同他者在信念上完全一致了。我們德育對(duì)此有個(gè)很好的表述，即‘Man kommtuberein'（達(dá)成協(xié)議），這也就是說(shuō)，這種相互一致性并不是要強(qiáng)行更改對(duì)方的觀念，迫使對(duì)方轉(zhuǎn)向己方，而是要促使雙方觀念的妥協(xié)，在妥協(xié)的過(guò)程中達(dá)成融合。因此“說(shuō)”與“聽(tīng)”就不僅僅是將話(huà)語(yǔ)說(shuō)出，也不僅僅是隨意聽(tīng)聽(tīng)，而是帶著各自的某種“前見(jiàn)”，在對(duì)話(huà)中盡量達(dá)成觀念的一致，這也是高等教育教學(xué)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的重要的一步。因此，“技巧”一詞凸顯出其重要性，“言語(yǔ)”的流暢與精煉，語(yǔ)詞的選擇等都對(duì)傾聽(tīng)者信息的選擇造成重大的影響；而傾聽(tīng)過(guò)程的專(zhuān)注與眼神等肢體動(dòng)作的傳達(dá)也隨時(shí)修正著“訴說(shuō)者”的表達(dá)。在高等教育領(lǐng)域中，進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的雙方都是生理、心理相對(duì)成熟的個(gè)體，“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的技巧就顯得比別的教育階段更為重要。

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的不同組合方式。在高等教育教學(xué)活動(dòng)中，“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”的不同組合方式，就形成了不同的教學(xué)法。以教師“言語(yǔ)”為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生靜聽(tīng)的教學(xué)，就是“講授法”的代表；而在課堂上，教師和學(xué)生的“言語(yǔ)”不斷交鋒的形式，可以看作是“對(duì)話(huà)式”、“討論式”教學(xué)法的體現(xiàn)；而以學(xué)生“言語(yǔ)”為主導(dǎo)，教師傾聽(tīng)或偶爾言語(yǔ)的教學(xué)形成，我們可以將其認(rèn)定為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種重要的表達(dá)形式。教學(xué)法并無(wú)優(yōu)劣的比較，這就是所謂的“教無(wú)定法”，采用何種教學(xué)法，完全視當(dāng)時(shí)的教學(xué)情境、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)對(duì)象的變化而變化。近幾年來(lái)，教學(xué)方法與技術(shù)的革新備受關(guān)注，之所以受到如此程度的重視，實(shí)際上都是為提高教學(xué)的效果而服務(wù)。因此，在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該關(guān)注“言語(yǔ)”和“傾聽(tīng)”的質(zhì)的提高以及技術(shù)的改進(jìn)。除此之外，高等教育內(nèi)部的相關(guān)改革能否成功也和“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”有重要的關(guān)系，相關(guān)政策的解讀，改革舉措的順利推進(jìn)，都依賴(lài)于“妥協(xié)”的“一致性”。

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”中的情感的發(fā)揮。在“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”過(guò)程中，不單單有語(yǔ)言器官與聽(tīng)覺(jué)器官的加入，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)其他感覺(jué)器官，如視覺(jué)、觸覺(jué)等等。也就是說(shuō)，在“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”過(guò)程中不僅要注重語(yǔ)詞的選擇等修辭手法的運(yùn)用，還要將最重要的因素“感情”貫穿其中，“以情感人”“以情動(dòng)人”。師生雙方良好關(guān)系的構(gòu)建也關(guān)鍵在與感情的揮發(fā)與升華。通過(guò)“言說(shuō)”與“傾聽(tīng)”，我們不僅僅是在傳達(dá)各自的觀點(diǎn)，而是在融合觀點(diǎn)的過(guò)程中通過(guò)感情的傳導(dǎo)達(dá)成理解的“一致性”，這種一致性也許并不認(rèn)同對(duì)方所表達(dá)的，但是因?yàn)檎嬲\(chéng)的情感，往往能收到意想不到的效果，這一點(diǎn)在高等教育領(lǐng)域尤顯突出。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都已基本成型，僅僅依靠知識(shí)的灌輸，教育的效果并不能得到良好的發(fā)揮。在這個(gè)過(guò)程中，情感的豐沛與節(jié)奏，就發(fā)揮著重要的作用。

“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”相伴相生，只有表達(dá)，沒(méi)有傾聽(tīng)，那是沒(méi)有任何增長(zhǎng)的自言自語(yǔ)的活動(dòng)；而只有傾聽(tīng)，沒(méi)有言語(yǔ)，那是漫無(wú)目的的盲目跟隨。在高等教育領(lǐng)域，教育對(duì)象的特殊性就決定了教育教學(xué)活動(dòng)不同于其他教育階段，因此在高等教育階段開(kāi)展的“言語(yǔ)”與“傾聽(tīng)”也具有了特別的意義和性質(zhì)。

（作者熊繼承系湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院教育陽(yáng)光服務(wù)中心副主任）