◎李亞盟

學(xué)會(huì)運(yùn)用民間音樂(lè)創(chuàng)作歌曲

◎李亞盟

運(yùn)用民間音樂(lè)素材創(chuàng)作歌曲的首要條件，就是要積累比較豐富的民間音樂(lè)語(yǔ)言，讓民間音樂(lè)成為自己音樂(lè)創(chuàng)作財(cái)富中的重要部分。俗語(yǔ)說(shuō)：“巧媳婦難為無(wú)米之炊?！比绻覀儗?duì)民間音樂(lè)不懂、不熟，那也就根本談不上運(yùn)用的問(wèn)題了。

民間音樂(lè)始終和人民群眾的生活保持著的密切的聯(lián)系，因?yàn)槊耖g音樂(lè)的作者本身就是廣大的勞動(dòng)人民。他們是人們?cè)谏钌a(chǎn)中，在休息娛樂(lè)時(shí)，為消遣助興而編寫的民歌，并通過(guò)編唱民歌來(lái)傳授知識(shí)、表達(dá)愛(ài)情、訴說(shuō)哀愁、向往幸福。同時(shí)，也以民歌抒發(fā)感情，他是記錄個(gè)體和群體的生活的歷史。民間音樂(lè)還經(jīng)常對(duì)民間的職業(yè)、半職業(yè)的藝人在城鎮(zhèn)、集市、酒樓、茶館、街頭巷尾等用來(lái)為人們演唱、演奏。因此，民間音樂(lè)（民歌）是勞動(dòng)人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民間音樂(lè)的創(chuàng)作是在演唱、演奏流傳的過(guò)程中進(jìn)行的，往往一首民歌要經(jīng)過(guò)不同的地區(qū)、不同的歷史時(shí)期的幾代人的傳唱加工，一般都有共同的曲調(diào)骨架，但旋法、樂(lè)匯、節(jié)奏型、唱腔等來(lái)適應(yīng)不同方言、地方色彩和歌詞內(nèi)容。這種日積月累、凝練，還有的脫胎為新民歌，有的經(jīng)歷了千錘百煉演繹的更美、更完善，使民間音樂(lè)、民歌有了更加頑強(qiáng)的生命力。它的存在形式簡(jiǎn)明樸素、短小精湛、易于傳唱，還具有很鮮明的地方特色和民族特征，它積淀著一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)自然的藝術(shù)美。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)民間音樂(lè)，并運(yùn)用其進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，就要了解民間音樂(lè)（民歌）的特征，在民間音樂(lè)（民歌）的織體與演唱中，單聲部的數(shù)量較多，也有二聲部、三聲部的民歌，漢族的勞動(dòng)號(hào)子有領(lǐng)唱以及相疊的多聲部的織體，在形式上有獨(dú)唱、對(duì)唱、重唱、齊唱、領(lǐng)合等形式，但獨(dú)唱為最多見(jiàn)。在伴奏形式上，有旋律樂(lè)器以及鑼鼓伴奏，但要看是小調(diào)、小曲還是勞動(dòng)號(hào)子或歌舞。民間音樂(lè)的民歌在節(jié)奏上，常見(jiàn)的節(jié)拍大體有自由節(jié)拍和比較規(guī)整的節(jié)拍兩種。自由節(jié)奏常見(jiàn)于山歌、吟唱調(diào)、長(zhǎng)調(diào)；有規(guī)整的常見(jiàn)小調(diào)和一部分的謠唱性的山歌。在音階及調(diào)試上，民間歌曲、樂(lè)曲中最常用、常見(jiàn)的調(diào)試是五聲音階、七聲音階和五聲性七聲音階，也有根據(jù)本地音樂(lè)獨(dú)特的色彩和風(fēng)格的特殊音階，如有清角和閏宮構(gòu)成的七聲音階，也有以升徵、升商音裝飾的特殊音階。在漢族民歌調(diào)試中，徵調(diào)式用的最多，再者便是宮、羽調(diào)試、商調(diào)試、角調(diào)試最為少見(jiàn)。民間音樂(lè)的民歌在曲式結(jié)構(gòu)上，大多運(yùn)用單樂(lè)段結(jié)構(gòu)，以短小樂(lè)句與詞句式大多相稱，內(nèi)容結(jié)構(gòu)大多數(shù)也以對(duì)稱關(guān)系為基礎(chǔ)，也有小調(diào)用一些常見(jiàn)的曲牌連綴演唱，構(gòu)成了二段和多段的套曲，如《鬧五更》《大九連環(huán)》等，篇幅較長(zhǎng)的根據(jù)條件一般常見(jiàn)與勞動(dòng)號(hào)子與田間秧歌。民間歌曲在襯詞和襯腔上是在我國(guó)民歌中常用的一種特殊的創(chuàng)作手法，以此來(lái)表達(dá)民歌的音樂(lè)性和感情，這主要是當(dāng)曲調(diào)的發(fā)展受到唱詞的局限性時(shí)，利用襯詞使旋律得到更大發(fā)揮。

應(yīng)該如何學(xué)習(xí)民間音樂(lè)，和學(xué)習(xí)它的什么呢？一般地說(shuō)，熟讀和背誦 一定數(shù)量的民間音樂(lè)曲目是很有必要的。人們常說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也能吟。”這話是有道理的。農(nóng)民作曲家史掌元在初學(xué)寫歌時(shí)，音樂(lè)語(yǔ)言也不夠豐富，于是他就買了一些民歌集子和戲曲音樂(lè)資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，一有空就唱，前前后后，唱了百余首民歌，讀了二十多冊(cè)戲曲音樂(lè)和歌曲集，還利用各種機(jī)會(huì)、搜集、研究農(nóng)村流動(dòng)的民歌。他的祖父、父親和兩個(gè)哥哥都是民樂(lè)演奏的好手，會(huì)吹奏好多民間樂(lè)曲和山西梆子樂(lè)曲，通過(guò)幫他父兄們記錄、整理民間音樂(lè)，使他的眼界開(kāi)闊了，腦子里的音調(diào)充實(shí)了，才創(chuàng)作出象《唱得幸福落滿坡》等這樣具有濃郁的民歌風(fēng)味的好作品。

但是，對(duì)于民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)運(yùn)用，不能僅僅滿足于熟讀和背誦，更重要的是深入研究，要學(xué)習(xí)它如何運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)出人民的愿望和要求，學(xué)習(xí)它如何從表現(xiàn)內(nèi)容的需要出發(fā)，運(yùn)用形象思維塑造鮮明、生動(dòng)的音樂(lè)形象；學(xué)習(xí)它運(yùn)用簡(jiǎn)樸的曲調(diào)表達(dá)真摯感情的作曲技巧。此外，在如何處理樂(lè)曲形式方面，民間音樂(lè)也都凝聚了勞動(dòng)人民的聰明才智。這些都是民間音樂(lè)最可貴、最有價(jià)值的精華，我們都應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。

我國(guó)各民族的民間音樂(lè)浩如煙海，異常豐富，大體可概括為五種類型：民歌；說(shuō)唱；戲曲音樂(lè)；歌舞音樂(lè)；器樂(lè)曲。在每一種類型里，不同地區(qū)，不同民族又有眾多的品種，風(fēng)格上也是千差萬(wàn)別，各具特色。

面對(duì)著這樣豐富多彩，五光十色的民間音樂(lè)珍寶，我們?cè)趯W(xué)習(xí)運(yùn)用時(shí)又從何入手呢？中國(guó)民間歌曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)千年滄桑，隨著歷史時(shí)代發(fā)展而演變著，反映舊時(shí)代人民生活的民歌是傳統(tǒng)的民歌，反映革命生活的民歌是革命的民歌，反映建國(guó)后人民新生活的民歌是新民歌，所以在創(chuàng)作上我們?cè)S多的專業(yè)作曲家針對(duì)某一特定民族、某地區(qū)民歌的典型特點(diǎn)，寫出具有濃郁民歌風(fēng)格的歌曲，深受群眾喜愛(ài)，并廣為傳唱，如冼星海《二月里來(lái)》、劉熾的《新疆好》、歐陽(yáng)謙叔等的《洪湖水，浪打浪》等，我們音樂(lè)工作者在創(chuàng)作上要基本完整的嚴(yán)用現(xiàn)有的民歌曲調(diào)骨架，將其曲調(diào)做局部的變化，以適應(yīng)現(xiàn)代內(nèi)容的表現(xiàn)需要，再如抗戰(zhàn)時(shí)期的陜北民歌《繡金匾》就是當(dāng)?shù)孛窀琛独C荷包》的基礎(chǔ)上改編的，在原有的曲調(diào)上填上新詞的內(nèi)容，曲調(diào)基本不變，只在調(diào)高上、速度上等作某些變化，這是一種改變。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的新民歌和民間歌手的創(chuàng)作中，大部分也采用這種創(chuàng)作的手法，如《五卅運(yùn)動(dòng)》一歌，就是將《孟姜女》調(diào)上填上工人斗爭(zhēng)的內(nèi)容的新詞，在群眾中廣為流傳。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)運(yùn)用民歌創(chuàng)作時(shí)，特別是對(duì)我們業(yè)余作者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作歌曲、學(xué)習(xí)音樂(lè)的基本知識(shí)，都是在有限的業(yè)余時(shí)間內(nèi)進(jìn)行的，所以，必須從實(shí)際出發(fā)，有重點(diǎn)有步驟地，因地制宜地去學(xué)習(xí)。開(kāi)始可以先從學(xué)習(xí)民歌入手，民歌在民間音樂(lè)中有著十分重要的地位。說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)以及其它所有的民間音樂(lè)，都是從民歌曲調(diào)逐步演變發(fā)展而來(lái)的。它稱得上是民間音樂(lè)的基礎(chǔ)；而且民歌曲調(diào)的結(jié)構(gòu)也比較短小精悍，在表現(xiàn)手法上以及詞曲結(jié)合的規(guī)律上，也和創(chuàng)作歌曲很接近，比較容易掌握，也便于運(yùn)用到創(chuàng)作中去。運(yùn)用民間音樂(lè)創(chuàng)作歌曲，要注意民歌的風(fēng)格和特色分類法，這有助于認(rèn)識(shí)和研究民歌的風(fēng)格特色、音樂(lè)與民俗的關(guān)系等問(wèn)題，按照題材內(nèi)容分類有助于認(rèn)識(shí)、研究民歌內(nèi)容與形式的關(guān)系問(wèn)題等。除此還要學(xué)習(xí)掌握民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，如勞動(dòng)民歌凝集了生活中的勞動(dòng)節(jié)奏而創(chuàng)作出來(lái)的，節(jié)奏鮮明急促、強(qiáng)音不斷、頓挫有力，但也有速度比較柔緩、節(jié)奏弱、旋律變化豐富的；情歌，在藝術(shù)手法上的運(yùn)用極為豐富，較突出的有雙關(guān)、重復(fù)、比興的手法，把相同或相近的詞語(yǔ)接二連三地使用，給人們情意婉轉(zhuǎn)、回腸蕩氣的感覺(jué)；民歌中的兒歌，在形體上短小，沒(méi)固定的形式，通俗易懂、生動(dòng)有趣、節(jié)奏鮮明。民歌在生活中是多種多樣的，對(duì)生活中的重大事件等總是要表示出自己的主題意見(jiàn)，抒發(fā)內(nèi)心的感情，如《十送紅軍》就是一首優(yōu)秀的抒情之作，它觸景生情，寓情于景地抒發(fā)人民與紅軍的血肉感情。所以在民間音樂(lè)中的民歌，在表現(xiàn)手法上能大量運(yùn)用對(duì)比手法，常借物抒情，使情景交融，形式優(yōu)美，即對(duì)立統(tǒng)一，又能通過(guò)鮮明、生動(dòng)的對(duì)比表達(dá)出人們的思想和感情。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上，還應(yīng)逐步擴(kuò)大范圍，為便于掌握民間音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)，最好采用由近及遠(yuǎn)的方法，先學(xué)好本地區(qū)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間音樂(lè)。

因此，對(duì)民間音樂(lè)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、研究得越深，積累得越多，在實(shí)際創(chuàng)作中也就越能運(yùn)用自如，得心應(yīng)手，從而也就越能有助于運(yùn)用準(zhǔn)確生動(dòng)的民間音樂(lè)語(yǔ)言，去反映創(chuàng)作音樂(lè)作品的生活內(nèi)容。

民間音樂(lè)是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的。對(duì)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)應(yīng)批判地繼承，合理地借鑒，取其精華，去其糟粕，使民間音樂(lè)的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)還要大膽創(chuàng)新，敢于突破，從而創(chuàng)作出既有鮮明、濃郁的民族風(fēng)格、民族特色，又有強(qiáng)烈的時(shí)代精神的歌曲來(lái)。

我國(guó)優(yōu)秀的作曲家無(wú)不受著民間音樂(lè)的熏陶，他們的作品無(wú)處不體現(xiàn)著與民間音樂(lè)之間的密切聯(lián)系。聶耳的《大路》、《碼頭工人歌》就是從勞動(dòng)號(hào)子中汲取的營(yíng)養(yǎng)成份，提煉創(chuàng)作而成的，洗星海的《黃河大合唱》、《生產(chǎn)大合唱》，馬可的歌劇《白毛女》，以及現(xiàn)代很多專業(yè)、業(yè)余作曲者創(chuàng)作出來(lái)的無(wú)數(shù)優(yōu)秀歌曲，無(wú)一不說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。許多作曲家不僅重視民間音樂(lè)的搜集和積累，而且更重視具體的運(yùn)用到創(chuàng)作之中，他們所創(chuàng)作的這些歌曲是我國(guó)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富，他們的實(shí)踐，為我們的創(chuàng)作提供了寶貴而豐富的經(jīng)驗(yàn)。因此，我們有必要對(duì)它加以認(rèn)真的研究和總結(jié)，從而使我們進(jìn)一步學(xué)會(huì)運(yùn)用民間音樂(lè)的手段，提高自己的音樂(lè)創(chuàng)作水平。

(作者單位：安徽省文聯(lián)、省音樂(lè)家協(xié)會(huì))