徐云祥

（揚州大學 美術(shù)與設(shè)計學院，江蘇 揚州 225009）

淺析《韓非子》消費思想對當今社會消費觀的時代價值和意義

徐云祥

（揚州大學 美術(shù)與設(shè)計學院，江蘇 揚州 225009）

健康的消費意識、消費觀是社會經(jīng)濟運行及社會和諧的一劑良方。先秦法學家韓非子在其學說《韓非子》論著中，對有關(guān)消費思想進行了不少的闡述，現(xiàn)今社會研究和探討這一古老文明的智慧，對社會建立一個合理、健康的消費觀將予以新的啟迪。

消費觀；需求；韓非子

一個國家社會建立一個合理的消費意識、消費觀念，將有利于促使人們建立一種人與人、人與自然、人與社會相互協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展環(huán)境；將有利于促使人類自身的經(jīng)濟發(fā)展與進步；有利于人類社會可持續(xù)、健康的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護。因而對消費觀點探討，其意義非同一般。消費觀是指人們的對消費水平，消費方式等問題總的態(tài)度和總的看法，作為一種觀念，消費觀是社會經(jīng)濟現(xiàn)實在人腦中的反映，一旦形成又會反作用社會經(jīng)濟，并對其產(chǎn)生深刻而重大的影響。個人的消費觀往往反映了其世界觀、價值觀。中國古代哲學家韓非子在其《韓非子》的論著中，在論及法治政治方面時，有不少有關(guān)消費與欲望的闡述，形成了法家的消費思想，其中不少積極的思想值得現(xiàn)代人去研究和探討，這無疑對當代建立新型的消費理念將產(chǎn)生時代意義和價值。

一、滿足基本需求為主的消費觀

人類要生存、發(fā)展就必須滿足一些基本的需求，衣、食、住、行成了人們對需求的最基本的方面內(nèi)容。只有這些基本欲望得到滿足，人才能想更高達欲望需求邁進，按照美國心理學家馬斯洛在人的動機理論中提出了人的需求層次理論，他認為人的需求有六個層次：1、生物需求，即對飲食、休息、安全的需求；2、歸屬關(guān)系和愛的需求；3、受尊重的需求，即保持人格獨立和個人價值獲得人同的需求；4、認知需求，即認識和理解事物的需求；5審美需求 ，即對美與和諧的需求；6、自我實現(xiàn)的需求，即實現(xiàn)自身價值而求發(fā)展的需求。需求的層次表明，較低級的需求與人的生存關(guān)系密切，是應(yīng)該優(yōu)先滿足的需求，它成為人的生存必不可少的要求。在消費方面表現(xiàn)為人的最基本的消費，先秦法學家韓非子對人的基本消費很重視。他說：“人無毛羽，不衣則不犯寒，上不屬天而下部著地，以腸胃為根本，不食則不能活?！保ā俄n非子·解老》）他又說：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之‘衣食誰急于人’，則是不可一日無也，皆養(yǎng)生之具也?！保ā俄n非子·定法》）“若饑而食，寒而衣，不令而自然也。”韓非子的話肯定了衣與食對人的生存的重要性，文中雖然并沒有涉及到住與行，這應(yīng)該跟當時社會經(jīng)濟條件相關(guān)，但韓非子的論述中已經(jīng)闡述了人的基本消費欲望的滿足是人的最基本的生存條件的觀點。韓非子所處的奴隸制晚期的經(jīng)濟社會條件已經(jīng)與今天不可同日而語，如今的衣、食、住、行的基本標準也隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生變化，但人的社會的基本需求仍然存在，這種基本需求也就是大多數(shù)人的消費需求。因此，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展必然是以滿足大多數(shù)人的消費愿望為目標的戰(zhàn)略模式，尤其是我國這樣處在發(fā)展中的國家，解決廣大人民群眾最基本的需要仍然是國家經(jīng)濟長期的發(fā)展戰(zhàn)略，因而建立以滿足基本需求的消費觀念，與國家的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略目標相吻合，有利于解決和改善大多數(shù)人的生活條件，建立一個與經(jīng)濟相協(xié)調(diào)的和諧消費環(huán)境。作為設(shè)計師理應(yīng)將承擔這一使命，了解社會多數(shù)人、以及弱勢群體的生存狀況、生存條件，努力為他們提供優(yōu)秀的設(shè)計產(chǎn)品，以改善和提高人們的生活水平。

二、崇尚節(jié)儉、反對奢靡之風的社會主義道德的消費觀

我國基本國情決定了必須倡導(dǎo)崇尚節(jié)儉、反對奢侈的消費理念。我國是一個發(fā)展中國家，一個人口眾多、資源緊缺的大國，同時傳統(tǒng)的道德觀、社會主義核心價值理念的要求，我們必須建立和倡導(dǎo)一個崇尚節(jié)儉、反對奢靡的消費觀。哲學家韓非子也有主張節(jié)儉、反對奢侈享樂消費的論述，他提出奢侈“養(yǎng)殃”的消費思想，認為統(tǒng)治者貪圖享受就是“養(yǎng)殃”，“人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此入主之殃也。為人臣者盡民力以美宮臺池，重賦斂以飾子狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養(yǎng)殃?！保ā俄n非子·八奸》）把這種“養(yǎng)殃”作為“八奸”之一。他還認為，大搞奢侈消費，會遭“亡國之禍”，“好宮室臺榭陂池，事車服器玩，好罷露百姓；煎靡財貨者，可亡也。”（《韓非子·亡征》韓非子將奢靡、享樂的消費上升到關(guān)系國家存亡的高度。當今的時代，韓非子的有關(guān)消費思想，仍對我們有很大的思考：首先崇尚節(jié)儉，有利于在社會物資財富不夠豐盛的情況下，集中資金，擴大生產(chǎn)，更好地改善民生；其次，若一個國家、社會奢靡、享樂之風盛行，肆意追求高消費，將會造成財富的浪費，經(jīng)濟生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的合理性遭到破壞；人的無節(jié)制的向大自然汲取也會使自然資源枯竭，生態(tài)環(huán)境惡化，最終將嚴重威脅人類自身的生存和發(fā)展；最后，高消費高享受的社會生活方式，表面上是人對物質(zhì)的極大滿足，實質(zhì)上是物對人的征服，消費者在追逐高端商品享受的過程中，逐漸扭曲著自身的消費價值觀，淪為金錢的奴隸，徹底成為拜金主義者，喪失了社會主義的核心價值。當然我們倡導(dǎo)節(jié)儉、去奢的消費觀的同時，并非反對人對于欲望的追求、實行禁欲主義政策，應(yīng)根據(jù)國民的收入情況也要積極的鼓勵適度和略超前的消費方式，提高生活水平，只有這樣才能拉動內(nèi)需，刺激生產(chǎn)的發(fā)展，這就是消費對生產(chǎn)的反作用，消費成為經(jīng)濟生產(chǎn)發(fā)展的動力。一味的“壅積”財富，吝嗇守財，將會使社會流通停滯，影響社會所需資金的再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的進行，最終影響到整個國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。

三、構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次的消費觀

我國是社會主義國家，正處在社會主義的初級階段，國家的經(jīng)濟體制是多種所有制并存、相互促進發(fā)展的市場經(jīng)濟，因而私營資本的存在，必然造成社會收入的差距，雖然實現(xiàn)共同富裕、消滅貧富差距是我國社會主義發(fā)展的目標和理想，但短期內(nèi)這種社會財富分配的不平衡將是客觀的存在。我們不但要滿足廣大人民的基本需求，建立滿足此基本需求消費觀，將國家經(jīng)濟發(fā)展的重點戰(zhàn)略放著實現(xiàn)此目標上來，同時也要看到這類少數(shù)收入較大人群的欲望與需求，實現(xiàn)高端、奢侈品的生產(chǎn)，構(gòu)建一個不同層次的消費市場，通過擴大市場需求促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。構(gòu)建以滿足不同人群需求的多層次消費觀，主要是滿足高消費群體，需要我們理清的是對我國經(jīng)濟發(fā)展和提高民生生活水平的有利因素：通過建立高端市場消費，有利于國家通過高消費稅收，調(diào)節(jié)因收入差距過大而造成的貧富差別，以增加社會保障資金來源。通過賦稅已達到均貧富的目的，盡管韓非子學術(shù)中有前后矛盾的地方，一方面他認為，“侈而惰者貧，而力而儉者富”（《韓非子·顯學》）。因此，他反對征稅于富人以濟貧窮，“今上征斂于富人，以布施于貧家，是奪力儉而與侈惰也”（《韓非子·顯學》），這樣就會使“無功者得賞”（《韓非子·奸劫弒臣》）。有人認為，韓非子的這些思想是肯定貧富不均的存在是合理的。但一方面韓非子又說：“論其賦稅以均貧富?！薄俄n非子·六反》）肯定賦稅對均貧富的調(diào)節(jié)作用。與《韓非子》學說思想想接近的另一法家《管子》學說，認為“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食”富有者的奢侈品消費擴大了對商品的需求，促進了商品的生產(chǎn)與發(fā)展，增加了貧者的就業(yè)機會好收入，奢侈品的高端消費，往往是富有者對物質(zhì)的精益求精的要求，客觀上促進了生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和人們生活品質(zhì)的改善。

在我國人民物質(zhì)生活得到一定程度發(fā)展的今天，應(yīng)仍然將改善民生，滿足基本需求的消費觀放在首位，以保證國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的良好運行；崇尚節(jié)儉，反對奢靡之風的消費思想，節(jié)約資源，保護環(huán)境，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展；同時我們又要建構(gòu)一個多層次滿足不同人群消費環(huán)境和消費觀，以改善經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，促進社會生產(chǎn)，增加稅收，最終惠及百姓生活。重新研究和探討《韓非子》這一古老而智慧的思想，著作中闡明的消費觀，對于我們構(gòu)建一個合理、健康的消費觀，其具有一定的時代意義和價值。

［1］尹世杰.略論韓非子的消費思想.湖南文理學院學報社會科學版［J］.2009 01，43—47.

［2］尹世杰.略論韓非子的消費思想.湖南文理學院學報社會科學版［J］.2009 01，43—47.

［3］韓曉玲.中國傳統(tǒng)“儉”、“奢”消費思想的當代厘思.湖北社會科學［J］.2012，12.

［4］黃娟.“崇奢黜儉”思想與近代消費觀的重構(gòu).西南大學學報社會科學版［J］.2007，9.

［5］吳文濤，張善良.《管子·侈靡》［M］.北京燕山出版社，1995.

（責任編輯：李 健）