中華第一位河長(zhǎng)：鯀治洪水

據(jù)《史記·夏本紀(jì)》載：“當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四岳皆曰鯀可。堯曰：‘鯀為人負(fù)命毀族，不可。’四岳曰：‘等之，未有賢于鯀者，愿帝試之?！谑菆蚵?tīng)四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政。巡狩，行視鯀之治水無(wú)狀，乃殛鯀于羽山以死。”

以上記載說(shuō)明，當(dāng)天下洪水滔滔，水災(zāi)為民眾大害之時(shí)，最高統(tǒng)治者把選取治水首領(lǐng)當(dāng)作頭等要事。最后在有爭(zhēng)議之中選定了鯀為治水責(zé)任人，并嚴(yán)明責(zé)任要求。當(dāng)時(shí)洪水滔天，水環(huán)境十分險(xiǎn)惡，這河長(zhǎng)治理的是普天之下的大洪水，任務(wù)極其繁重。鯀是治水能人，治水不可謂不盡力，他埋頭苦干，勤勞敬業(yè)，持之以恒地連續(xù)在艱難困苦中度過(guò)了九年的治水歲月?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載，治水中鯀還不顧自身安?！案`帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，也可謂是舍生忘死之舉。然即使如此，水患還未治平。歷史時(shí)期的特大洪水原因眾多，控制殊非易事：在濱海地區(qū)，卷轉(zhuǎn)蟲海侵引起滄海變幻，海水倒灌平原；在江河上中游，可能有極端氣候作怪，或者地震形成巨大堰塞湖，山崩地裂造成水道變遷、洪水泛濫的自然現(xiàn)象，非人力可抗拒。鯀治水的做法是繼承前人經(jīng)驗(yàn)“障”和“堙”，也就是用堤防把聚落和農(nóng)田保護(hù)起來(lái)。但面對(duì)滔天洪水，低標(biāo)準(zhǔn)的堤防一沖即潰。雖然是事出有因，尚可諒解，但舜為了嚴(yán)明治水責(zé)任，還是采用了極其嚴(yán)厲的懲罰措施，殛之于羽山。

鯀是上古時(shí)期部族領(lǐng)袖堯選拔任命的第一個(gè)治水河長(zhǎng)，雖治水失敗，為悲劇人物，但鯀也是民族治水英雄，他的治水精神一直為人民所追念，傳說(shuō)夏代人們把鯀當(dāng)作光榮的先祖，每年都要祭祀。沒(méi)有鯀的失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也就不會(huì)有之后禹治水的成功。

中華第二位河長(zhǎng)：大禹治水

“于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)?！庇肀煌粕狭苏挝枧_(tái)，開(kāi)始承擔(dān)第二位天下大河長(zhǎng)之重任。鯀被殺當(dāng)然是禹家族的恥辱，大禹被舜推舉治水既是對(duì)禹的肯定，又是對(duì)禹能力的考驗(yàn)，風(fēng)險(xiǎn)極大。禹的偉大之處是不計(jì)個(gè)人的恩仇，而以天下、民族的利益為重，肩負(fù)起了治水的重任。

且看大禹這位中華民族的英雄大河長(zhǎng)是如何治水的。

其一，不辱使命，獻(xiàn)身治水。禹牢記鯀治水失敗教訓(xùn)：“傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門不敢入?！薄俄n非子·五蠹》說(shuō)：“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先。股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣?！庇帧饵S氏逸書考》輯《逸莊子》：“兩神女浣于白水之上，禹遇之而趨曰：治天下奈何？女曰：股無(wú)胈，脛不生毛，顏色凍烈，手足胼胝，何以至是也?！睘榱酥纹胶樗?，大禹置自身利益于不顧，“三十未娶，行到涂山”后，“恐時(shí)之暮，失其度制……禹因娶涂山，謂之女嬌”。婚后僅4天，又辭別嬌妻，前往治水一線，長(zhǎng)年在外，過(guò)門不敢入，致使“啟生不見(jiàn)父，晝夕呱呱啼泣”。

禹治洪水，遭遇兇險(xiǎn)而英勇無(wú)畏，置生死于度外?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》記：“禹南省，方濟(jì)于江，黃龍負(fù)舟。舟中之人，五色無(wú)主。禹乃熙笑而稱曰：‘我受命于天，竭力而勞萬(wàn)民。生，寄也；死，歸也。何足以滑和！’視龍猶蝘蜓，顏色不變。龍乃弭耳掉尾而逃?！贝送?，禹治水重實(shí)干，不追求驕奢淫逸的生活，如《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：后世必有以酒亡其國(guó)者?！?/p>

其二，深入實(shí)踐，探求方略。為治平洪水，禹深入實(shí)地考察，研究治水之理?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》載：禹“循江，溯河，盡濟(jì)，甄淮，乃勞身焦思，以行七年。聞樂(lè)不聽(tīng)，過(guò)門不入，冠掛不顧，履遺不躡，功未及成，愁然沉思”。大禹得到高士指點(diǎn)，在大越宛委山得到金簡(jiǎn)玉字之書，通曉治水方略后，再深入實(shí)地調(diào)查研究，“遂巡行四瀆，與益、夔共謀。行到名山大澤，召其神而問(wèn)之山川脈理、金玉所有、鳥獸昆蟲之類，及八方之民俗，殊國(guó)異域土地里數(shù)，使益疏而記之。故名之曰《山海經(jīng)》”。

禹不墨守成規(guī)，深入實(shí)地，虛心聽(tīng)取民眾意見(jiàn)，總結(jié)鯀及前人治水教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，采取了“疏”的辦法，利導(dǎo)江河，即“決九川距四海，浚畎澮距川”?！皩?dǎo)弱水至于合黎，余波余入于流沙。道黑水至于三危，入于南?！?。又“江水歷禹斷江南，峽北有七谷村，兩山間有水清深，潭而不流。又《耆舊傳》言，昔是大江，及禹治水，此江小，不足瀉水，禹更開(kāi)今峽口”。也就是疏通主要江河，引導(dǎo)漫溢于河道之外的洪潮歸于大海。于是“水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消。然后人得平土而居之”。

又相傳禹治水時(shí)已出現(xiàn)了原始的測(cè)量，即所謂“行山表木，定高山大川”?！白鬁?zhǔn)繩，右規(guī)矩”。

其三，封賞有功，會(huì)計(jì)天下。所謂“禹跡始?jí)乜冢砉K了溪”。傳說(shuō)中禹治水的地域范圍大致是從黃河到長(zhǎng)江，最后到了大越的了溪（今紹興市所屬的嵊州市），治水大獲成功，地平天成。

《越絕書》記載：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽?！敝嗡晒?，大禹在大越召開(kāi)了全國(guó)性的最高政治會(huì)議，對(duì)品德高尚的人賞以爵位，對(duì)治水有功的人進(jìn)行封賞，并將茅山改名為會(huì)稽山，這便是傳說(shuō)中會(huì)稽山的由來(lái)。當(dāng)然這也是一次新的治水會(huì)議，必定研究確定了治水新思路和新舉措。

鯀、禹治水的傳說(shuō)流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)，是中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期治水英雄的縮影和象征，而最具影響力的應(yīng)是大禹留下的代表中華民族傳統(tǒng)美德和偉大的治水精神（今日概括為獻(xiàn)身、負(fù)責(zé)、求實(shí)的水利行業(yè)精神），形成了中華水文化的基石。一代又一代的治水人物本其精神而治水，纘禹之緒，發(fā)揚(yáng)光大。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代治水嚴(yán)厲的責(zé)任追究和水利責(zé)任主體，也為歷代所借鑒和重視。

今天實(shí)施的河長(zhǎng)制，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是對(duì)中華民族治水歷史和優(yōu)秀文化的傳承和弘揚(yáng)。