摘要：隨著“清真水”、“清真紙”等的出現(xiàn)，“清真泛化”現(xiàn)象已成為一個(gè)愈演愈熱的社會(huì)問題?！扒逭妗睂?shí)質(zhì)是一種地方性知識(shí)，以“清真”為核心的地方性知識(shí)已成為回族族群認(rèn)同的基礎(chǔ)?！扒逭娣夯爆F(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是地方性知識(shí)的擴(kuò)散。“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散從機(jī)制上看是基于主體邏輯下的傳播機(jī)制，從維度上看是從廣度和深度上進(jìn)行擴(kuò)散的?！扒逭妗敝R(shí)體系擴(kuò)散的主要原因是政治上大國治理邏輯下的放大效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)上商業(yè)資本盛行下的逐利行為。對“清真泛化”現(xiàn)象進(jìn)行控制，應(yīng)明確“清真”知識(shí)體系的邊界性，保持“清真”知識(shí)體系的純潔性，堅(jiān)持“清真”知識(shí)體系的獨(dú)立性。

關(guān)鍵詞：“清真泛化”；地方性知識(shí)；民族融合

中圖分類號：B968 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1008-6269（2016）05-0054-08

“清真”一詞來自中國古代文化，是個(gè)地道的漢語詞匯，最早見于南北朝劉義慶所著《世說新語·賞譽(yù)》：“清真寡欲，萬物不可移也。”“清真”在這里表示純真樸素、幽靜高潔的意思。直到明清之際，“清真”開始被用在對伊斯蘭教義和教法的闡釋上，第一個(gè)將“清真”用在對伊斯蘭教義闡釋上的是回族學(xué)者馬復(fù)初。他認(rèn)為“克己是為清，復(fù)禮是為真”。這體現(xiàn)了中國穆斯林知識(shí)分子“以儒詮經(jīng)”的宗教思想?！扒逭妗备拍畹牧髯兎从沉艘了固m宗教思想與我國漢人社會(huì)主體文化的結(jié)合過程。在這一過程中，“回族逐漸建立起了以‘清真’為表述核心的生活方式，如以‘哈倆力’為核心的飲食禁忌、愛好清潔的生活習(xí)慣、以清真寺為核心的教坊制度，以及自成體系的人生儀禮和節(jié)日慶典”[1]。在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，作為穆斯林保持自我凝聚的手段，“清真”的生活方式以一種穩(wěn)定的形式影響著回族穆斯林的日常生活。但是隨著近段時(shí)間清真食品立法、“清真紙”、“清真水”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，“清真泛化”問題成為一個(gè)愈演愈熱的話題。各種聲音基本一致地認(rèn)為：“清真”不僅泛化了，而且成了社會(huì)問題、宗教問題、民族問題。其實(shí)，“清真”是一種地方性知識(shí)，“清真泛化”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是地方性知識(shí)的擴(kuò)散。

一、“清真”是一種地方性知識(shí)

（一）“清真”的概念與本質(zhì)

根據(jù)回族學(xué)者對“清真”的理解：清，表明宗教的純潔性和道德的高尚性；真，意味著真實(shí)性與合法性。“清真”即表達(dá)“清凈真實(shí)”的含義。“清真”影響著回族穆斯林日常生活的方方面面，已成為回族穆斯林信仰的獨(dú)特表達(dá)和生活方式的核心。美國學(xué)者杜磊（Dru C.Gladney）將“清真”視為一種知識(shí)體系，并認(rèn)為這種以“清真”為核心的知識(shí)體系是回族族群認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式[2]。這一說法是比較準(zhǔn)確的，“清真”事實(shí)上就是一種地方性知識(shí)。吉爾茲（Clifford Geertz）強(qiáng)調(diào)文化闡釋的“脈絡(luò)化”和“地方化”[3]，最早明確提出了“地方性知識(shí)”的概念并加以研究?！暗胤叫灾R(shí)意味著一地方所獨(dú)享的知識(shí)文化體系，是由此地人民在自己長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與此地人民的生存和發(fā)展環(huán)境及其歷史密不可分。地方性知識(shí)的保存不能采用孤立的方式，因?yàn)橐坏⒌胤叫灾R(shí)從它們所賴以存在的自然和人文環(huán)境中孤立出來，它們就不能夠再得到發(fā)展?！盵4]

（二）“清真”的特征

1.地域性。任何地方性知識(shí)都存在于一定的地域內(nèi)，一旦突破地域性，地方性知識(shí)就不能再被稱為地方性知識(shí)了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槌摰赜蛐缘钠毡樾灾R(shí)，因此地域性是地方性知識(shí)的首要特征。作為一種地方性知識(shí)，“清真”也具有地域性。從空間來看，“清真”知識(shí)體系的邊界往往與回族穆斯林群體的分布一致，哪里有回族穆斯林居住，哪里就有“清真”知識(shí)體系存在。回族和其他絕大多數(shù)少數(shù)民族不一樣，雖然幾乎遍及中國所有縣市，但往往以聚居形態(tài)存在?；刈宓目臻g分布具有大分散、小集中的特點(diǎn)?！扒逭妗敝R(shí)體系也在空間上呈現(xiàn)出大分散、小集中的特點(diǎn)。

2.情境性。吉爾茲強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)的“情境性”，任何地方性知識(shí)都在一定的情境中生成并在該情境中得到確認(rèn)、理解和保護(hù)，這種情境涉及歷史、宗教、民族等多種因素。作為一種地方性知識(shí)，“清真”的生成并得到確認(rèn)也是在一定的情境中完成的。具體來說，“清真”知識(shí)體系的生成是從伊斯蘭教入華開始的。學(xué)界雖然對伊斯蘭教入華的具體時(shí)間存在爭論，但一般認(rèn)為大概是在公元7—14世紀(jì)由阿拉伯、波斯、蒙古、突厥穆斯林商人、軍士、官吏同當(dāng)?shù)胤悄滤沽謰D女通婚開始的。在這之后，隨著回族族群意識(shí)的覺醒，以“清真”為核心的知識(shí)體系成為回族自我界定的基礎(chǔ)和自我認(rèn)同的重要方式。

3.規(guī)范性?！暗胤叫灾R(shí)對地方人的活動(dòng)有一定約束和規(guī)范，這種約束和規(guī)范使得地方人的生產(chǎn)生活秩序井然?！盵5]“清真”知識(shí)體系的規(guī)范性是以《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》的精神為基礎(chǔ)建構(gòu)的?！耙?yàn)橐了固m教作為一種意識(shí)形態(tài)和信仰體系，它規(guī)定了在現(xiàn)實(shí)生活中人與人關(guān)系的行為準(zhǔn)則，支配著穆斯林的世界觀和人生觀，形成了有著深厚伊斯蘭教積淀的回族倫理道德，體現(xiàn)著回族人以清真的精神理念對個(gè)人行為的一種理想期待和規(guī)范?！盵6]“清真”知識(shí)體系規(guī)范了穆斯林的言行衣著、心靈追求、宗教儀式、日常飲食等諸多方面，這種規(guī)范性表達(dá)了回族穆斯林的自我理解及與其他族群的區(qū)分性。

（三）“清真”知識(shí)體系是回族族群認(rèn)同的基礎(chǔ)

1.“清真”知識(shí)體系消解了回族族群認(rèn)同的復(fù)雜性。與其他很多少數(shù)民族族群不同，回族是一個(gè)具有高度復(fù)雜性的族群，這直接導(dǎo)致了回族族群認(rèn)同的模糊性。首先，回族是中國分布最廣泛的一個(gè)少數(shù)民族，其人口分布在全國97%的縣域內(nèi)，在空間上呈現(xiàn)“大分散、小集中”的特點(diǎn)。其次，回族職業(yè)構(gòu)成多種多樣、無所不有，不同的職業(yè)導(dǎo)致他們在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位上存在較大差異。再次，回族沒有自己獨(dú)特的語言，他們往往使用其他族群的語言，主要是漢語，有的也使用藏語、蒙古語、白語等。此外，回族在伊斯蘭教信仰方面不盡統(tǒng)一，存在多種教派，包括格底目、伊合瓦尼、哲赫忍耶、虎夫耶、嘎底林耶等，不同教派之間對伊斯蘭教教義的理解和詮釋存在差異。因此，人口、職業(yè)、語言、教派等因素使回族族群認(rèn)同具有復(fù)雜性。杜磊認(rèn)為，以“清真”為核心的知識(shí)體系在很大程度上消解了回族族群認(rèn)同中的復(fù)雜性，雖然區(qū)域性所帶來的文化差異使得他們對“清真”的闡釋存在一定差異，但“清真”這一地方性知識(shí)在很大程度上促成了回族族群的內(nèi)部認(rèn)同，“清真”知識(shí)體系為所有群體成員所共享[2]。盡管語言多樣、文化背景多元，但因彼此共享“清真”知識(shí)體系，他們認(rèn)為“天下回回是一家”。

2.“清真”知識(shí)體系加強(qiáng)了回族族群認(rèn)同的凝聚力。在中國，回族常常在宗教上和道德上受到質(zhì)疑。首先，回漢兩族在歷史上就存在沖突，回族是個(gè)外來族源的族群，與以漢族為核心的統(tǒng)治王朝常處敵對的戰(zhàn)爭狀態(tài)。其次，回族雖分布廣泛，但他們往往以聚居的形態(tài)存在，尤其是現(xiàn)代城市社區(qū)中的回民社區(qū)與其他城市社區(qū)不一樣，內(nèi)部一致性往往比較高。這使回族文化在很大程度上保持了獨(dú)立性，受漢文化影響不大。再次，回族在對一些東西的禁忌方面與漢族存在很大的對立性，如回民所食肉類必須是贊頌真主尊名而宰殺的牛、羊、雞等，以確保清真。因禁忌而產(chǎn)生的強(qiáng)烈對立，使彼此認(rèn)為對方在用“一種基本的超越社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)權(quán)”[7]來限制著自身?；刈褰柚扒逭妗敝R(shí)體系試圖維護(hù)自身形象，尋求借助“清真”建構(gòu)自身的族群認(rèn)同?！扒逭妗钡闹R(shí)體系既表達(dá)了他們在道德和宗教上的身體力行和崇高追求，也加強(qiáng)了回族族群認(rèn)同的凝聚力。

二、“清真泛化”現(xiàn)象的本質(zhì)是地方性知識(shí)的擴(kuò)散

“清真”作為一種地方性知識(shí)，是回族族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，并以一種穩(wěn)定的形式影響著回族穆斯林日常生活的方方面面。但隨著“清真紙”、“清真水”等現(xiàn)象的出現(xiàn)，原本的“清真”知識(shí)體系已呈現(xiàn)出超脫原有運(yùn)作場域的趨勢，“清真泛化”現(xiàn)象成為一個(gè)愈演愈熱的問題。如果說“清真”是一種地方性知識(shí)，那么“清真泛化”的本質(zhì)就是這種地方性知識(shí)的擴(kuò)散。

（一）“清真”知識(shí)體系擴(kuò)散的機(jī)制和維度

1.“清真”知識(shí)體系擴(kuò)散的機(jī)制。地方性知識(shí)擴(kuò)散存在兩種機(jī)制：一種是基于客體邏輯下的學(xué)習(xí)機(jī)制，一種是基于主體邏輯下的傳播機(jī)制。前者是指客體通過有目的的學(xué)習(xí)來獲取和接受主體的知識(shí)信息，并將所學(xué)到的知識(shí)理解、吸納進(jìn)自身的知識(shí)體系，這是個(gè)積極主動(dòng)的過程。后者是指主體通過一定的渠道、方法或手段，將自身的知識(shí)傳播給客體，使客體被迫接受主體的知識(shí)，這是個(gè)強(qiáng)制、被動(dòng)的過程，可能導(dǎo)致客體產(chǎn)生拒斥的心理和行為?！扒逭娣夯弊鳛橐环N地方性知識(shí)的擴(kuò)散，實(shí)際是基于主體邏輯下的傳播機(jī)制?！扒逭妗敝R(shí)體系為回族穆斯林群體所共享，而不是為整個(gè)中華民族所共享。“清真泛化”意味著除回族穆斯林群體之外的更多族群將被迫接納“清真”知識(shí)體系。

2.“清真”知識(shí)體系擴(kuò)散的維度。從“清真泛化”的實(shí)際情況看，“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散維度可概括為深度上的擴(kuò)散和廣度上的擴(kuò)散。從深度上的擴(kuò)散看，“清真”知識(shí)體系內(nèi)部各要素在數(shù)量上的擴(kuò)展呈現(xiàn)出膨脹的趨勢。比較典型的案例是2016年5月25日《銀川日報(bào)》刊發(fā)了《永寧學(xué)校內(nèi)設(shè)食堂均改為清真食堂（灶）》的稿件，《銀川晚報(bào)》刊發(fā)了《永寧縣60所校內(nèi)食堂（灶）將全改為清真餐飲》的稿件，引發(fā)了輿論高度關(guān)注。隨后銀川日報(bào)社澄清指出，前述報(bào)道存在失誤，實(shí)情是“將實(shí)現(xiàn)縣內(nèi)所有學(xué)校都設(shè)立清真食堂（灶）”。另一典型案例是新疆清真寺數(shù)量由改革開放之初的2 000多座發(fā)展到現(xiàn)在的約24 300座，新疆穆斯林平均400多人一座清真寺，而中東地區(qū)平均1 000人一座清真寺。無論是清真寺還是清真食堂，其設(shè)立既要堅(jiān)持尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的原則，也要堅(jiān)持適度實(shí)用的原則，如果僅僅堅(jiān)持前者而忽略后者，那必然會(huì)造成負(fù)面影響。從廣度上的擴(kuò)散看，“清真”知識(shí)體系因吸納原有體系之外的要素進(jìn)入而呈現(xiàn)出擴(kuò)展趨勢。比較典型的案例是市場上出現(xiàn)了一種名為“瀞度”的清真礦泉水，引發(fā)了社會(huì)熱議?！扒逭妗敝R(shí)體系強(qiáng)調(diào)清潔、真實(shí)，“清真食品”應(yīng)嚴(yán)格按照伊斯蘭教的飲食禁忌而生產(chǎn)。但水乃大自然的饋贈(zèng)，自然潔凈。除“清真水”外，社會(huì)上還出現(xiàn)了“清真紙”、“清真牙膏”、“清真通道”等。水、紙、牙膏、通道這些事物本無“清真”與否之分，但現(xiàn)在非要將這些原本與“清真”知識(shí)體系無關(guān)的要素吸納進(jìn)來，必然會(huì)引發(fā)問題。

（二）“清真”知識(shí)體系擴(kuò)散的原因

1.政治上，大國治理邏輯下的放大效應(yīng)?！扒逭妗敝R(shí)體系的擴(kuò)散與中國政治的治理邏輯密不可分。正是因?yàn)榇髧卫磉壿嬒碌姆糯笮?yīng)，才使“清真泛化”在起初能獲得政治上的支持。很多學(xué)者對中國的國家治理邏輯進(jìn)行了探討、研究。榮敬本認(rèn)為，中國是一個(gè)“壓力型體制”的國家，國家治理靠的是一種自上而下的層層加壓：為完成經(jīng)濟(jì)趕超任務(wù)，各級政府組織（以黨委和政府為核心）向下級組織和個(gè)人層層分解任務(wù)指標(biāo)，責(zé)令其在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，并配之以相應(yīng)的行政和經(jīng)濟(jì)方面的獎(jiǎng)懲措施[8]。與此類似，周黎安提出了縱向行政發(fā)包理論，他認(rèn)為行政發(fā)包制是中國官僚體制上下分治的一個(gè)穩(wěn)定形式，在這一制度安排中，官僚體制逐級將區(qū)域性治理的各項(xiàng)任務(wù)（稅收、就業(yè)、治安、教化等）以“發(fā)包制”形式逐級發(fā)放給下一層次的官僚機(jī)構(gòu)[9]?？v向發(fā)包與橫向競爭則構(gòu)成了“政治錦標(biāo)賽”模式：“上級政府對多個(gè)下級政府部門的行政長官設(shè)計(jì)的一種晉升競賽，競賽優(yōu)勝者將獲得晉升，而競賽標(biāo)準(zhǔn)由上級政府決定?！盵10]其實(shí)，無論是“壓力型體制”還是“政治錦標(biāo)賽”模式，強(qiáng)調(diào)的都是自上而下的權(quán)威關(guān)系和控制[11]。在這種權(quán)威關(guān)系和控制下，地方政府官員為迎合上級政府，往往會(huì)對上級政府的政策意圖進(jìn)行“過度解讀”，從而造成對真實(shí)政策意圖的扭曲。筆者將此現(xiàn)象稱為“大國治理邏輯下的放大效應(yīng)”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央高度重視民族宗教工作。2014年9月28日，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出，要大力發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)民族地區(qū)自我發(fā)展能力。2015年5月18日，《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）》開始施行，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)民族工作、宗教工作都是全局性工作，必須提高民族宗教工作法治化水平。鑒于中央層面對民族宗教工作的重視，地方政府紛紛召開相關(guān)會(huì)議學(xué)習(xí)中央的會(huì)議精神并部署落實(shí)工作。但是中央提出的“要大力發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)”并不等于提倡生產(chǎn)所謂的“清真紙”、“清真水”，“必須提高宗教工作法治化水平”也不等于要對清真食品進(jìn)行立法。這些誤讀在很大程度上源于地方政府對中央政策的“放大”。

2.經(jīng)濟(jì)上，商業(yè)資本盛行下的逐利行為。改革開放以來，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐漸建立并完善。市場經(jīng)濟(jì)體制雖然在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活質(zhì)量方面發(fā)揮了重要作用，但也伴隨著一些負(fù)面問題。究其根源，還在于資本的逐利本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，資本的本質(zhì)就是追逐利潤，資本主義社會(huì)是一個(gè)“著了魔的、顛倒”的社會(huì)?！扒逭娣夯爆F(xiàn)象在很大程度上是由商家逐利行為導(dǎo)致的。清真食品是指按照中國穆斯林飲食習(xí)慣屠宰、加工、制作的符合清真要求的飲食產(chǎn)品，并非所有食品都必須符合清真要求，也并非所有人都必須食用清真食品。但在利益驅(qū)動(dòng)下，一些商家借用清真之名生產(chǎn)、銷售所謂的“清真紙”、“清真水”。一些原本與“清真”無關(guān)的東西被商家貼上了清真標(biāo)簽，致使“清真”知識(shí)體系被商業(yè)資本濫用。伊斯蘭教在中國一直是堅(jiān)持內(nèi)隱、家庭式傳承的，沒有對外宣教和推廣的傳統(tǒng)，這是歷史留傳下來的習(xí)慣。因此，“清真泛化”并非穆斯林群體自身推動(dòng)的結(jié)果，在很大程度上是商家過度營銷“清真”知識(shí)體系的結(jié)果。

（三）“清真”知識(shí)體系擴(kuò)散的影響

1.引發(fā)民族間的矛盾。新中國成立以來，我國實(shí)施和堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮的民族政策，各民族在長期的歷史進(jìn)程中形成了你中有我、我中有你的關(guān)系。費(fèi)孝通將此局面概括為“中華民族多元一體格局”[12]?！耙惑w”即中華民族認(rèn)同，“多元”即各族群認(rèn)同。在“多元一體格局”下，作為各族群認(rèn)同的地方性知識(shí)雖然存在差異，但在地域化場景中仍處于相對自然的平等關(guān)系。在這樣的情境下，“清真”知識(shí)體系顯現(xiàn)出一種內(nèi)在自足性，“它不具有一種內(nèi)在沖突著的緊張感，構(gòu)成其知識(shí)系統(tǒng)的諸要素之間具有一種相互化解緊張的關(guān)聯(lián)性”[13]?！扒逭妗敝R(shí)體系的擴(kuò)散是基于主體邏輯下的傳播機(jī)制，這一機(jī)制下的知識(shí)擴(kuò)散是個(gè)強(qiáng)制過程。這意味著原本具有內(nèi)在自足性的“清真”知識(shí)體系會(huì)展現(xiàn)出一種向外擴(kuò)張的態(tài)勢，也意味著不同的地方性知識(shí)原來相對自然的平等關(guān)系可能會(huì)被打破，其他族群的知識(shí)體系將面臨“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)張態(tài)勢。地方性知識(shí)的擴(kuò)散必然引發(fā)其他知識(shí)體系產(chǎn)生接受或拒斥這兩種態(tài)度?！扒逭妗敝R(shí)體系作為一種以宗教教義為依托的地方性知識(shí)，并不具有普世性意義，因此由其擴(kuò)散引發(fā)的更多是拒斥而非接受?！扒逭妗敝R(shí)體系是回族族群認(rèn)同的基礎(chǔ)?！扒逭妗敝R(shí)體系的擴(kuò)散會(huì)增加族群文化間的緊張性，從而引發(fā)民族矛盾。正如塞繆爾·亨廷頓所說：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。部落戰(zhàn)爭和種族沖突將發(fā)生在文明之內(nèi)?！盵14]

2.加劇宗教的污名化。作為一種地方性知識(shí)，“清真”的產(chǎn)生與伊斯蘭教密不可分?！扒逭妗币辉~早先是中國穆斯林群體用來詮釋伊斯蘭教義的。伊斯蘭教具有平和性，在本質(zhì)上不是一個(gè)崇尚暴力的宗教?！耙了固m教及其先知穆罕默德教導(dǎo)說，人有彼此和睦相處的道德義務(wù)，所有的人無論是褐色人種、黑色人種、紅色人種、白色人種還是黃色人種，都是阿丹（亞當(dāng)）的子孫，所有的人不論種族、膚色和信條都享有權(quán)利。沒有任何人因其膚色、富裕程度而比他人優(yōu)越?！盵15]伊斯蘭教要求其追隨者對那些即使不贊成其信仰的人們表現(xiàn)出尊重和寬容?！豆盘m經(jīng)》認(rèn)為，戰(zhàn)爭只能作為擊退侵略和鏟除暴政的手段，軍事勝利不應(yīng)導(dǎo)致擴(kuò)張和控制財(cái)富，或使某個(gè)族群凌駕于其他族群之上。即使是伊斯蘭原教旨主義派別也主張開展合法斗爭來參與政治過程[16]。但是“9·11”事件的發(fā)生以及中東恐怖主義頻現(xiàn)的局面使很多國家將矛頭指向了伊斯蘭教，伊斯蘭教已被貼上“恐怖”標(biāo)簽?！耙了固m威脅論”認(rèn)為伊斯蘭教勢力的擴(kuò)張對西方國家的國家安全構(gòu)成了威脅。在這一伊斯蘭教被污名化的全球背景下，與伊斯蘭教密切相關(guān)的“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散無疑會(huì)使人們對伊斯蘭教的理解更加負(fù)面，尤其是清真紙、清真水等事件更會(huì)讓“清真”知識(shí)體系之外的人們對伊斯蘭教產(chǎn)生排斥情緒。

3.破壞民族宗教政策。我國有56個(gè)民族，各民族人口數(shù)量不等，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度不同，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰存在差異。我國《憲法》明確規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫?！眹易鹬厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，少數(shù)民族享有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的權(quán)利?！扒逭妗弊鳛榛刈迥滤沽秩后w所共享的一種地方性知識(shí)體系，對其尊重和保護(hù)既是對回族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，也是對回族本身的尊重。但“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散意味著其將超脫地域性場景而影響到其他民族的生活方式，并且這一過程帶有強(qiáng)制和被動(dòng)色彩，可能導(dǎo)致其他民族產(chǎn)生抗拒和排斥心理。因此，對“清真”知識(shí)體系的“過度尊重”，反過來就是對其他民族生活方式的不尊重，是對我國各民族一律平等的民族政策的破壞。在宗教政策方面，我國實(shí)行宗教與國家政權(quán)分離的原則，國家不允許利用宗教來干預(yù)國家行政、司法、教育和社會(huì)生活等事務(wù)，但“清真泛化”擴(kuò)張了宗教干預(yù)社會(huì)生活的權(quán)力。在原來的“清真”知識(shí)體系下，牛、羊肉等清真食品要經(jīng)過中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)的監(jiān)制、認(rèn)證，但“清真泛化”使水、紙等這些原本無需清真認(rèn)證的東西也要經(jīng)清真認(rèn)證。這實(shí)際賦予了宗教更多地干預(yù)社會(huì)生活事務(wù)的權(quán)力。這種宗教權(quán)力對世俗生活的侵入損害了我國政教分離的原則。更嚴(yán)重的是“清真泛化”現(xiàn)象加強(qiáng)了我國伊斯蘭教與境外伊斯蘭教組織的聯(lián)系。有一些地方利用境外伊斯蘭教組織捐贈(zèng)的資金修建清真寺，這損害了我國獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則。

三、控制“清真泛化”現(xiàn)象與促進(jìn)民族融合的途徑

作為一種地方性知識(shí)，“清真”是以回族穆斯林群體為載體存續(xù)的?！扒逭妗敝R(shí)體系的擴(kuò)散與回族在空間上呈現(xiàn)的“大分散、小聚居”局面密切相關(guān)。以“清真”為核心的知識(shí)體系已成為回族自我界定的基礎(chǔ)和自我認(rèn)同的重要方式，并對穆斯林的言行衣著、心靈追求、宗教儀式、日常飲食等諸多方面具有規(guī)范性。事實(shí)上，“清真”知識(shí)體系已成為回族族群邊界的一種象征符號。但是在本質(zhì)上作為地方性知識(shí)擴(kuò)散的“清真泛化”在一定程度打破了“清真”知識(shí)體系與回族族群邊界相一致的局面，這意味著各族群知識(shí)體系間相對自然的平等關(guān)系被打破了?！扒逭娣夯爆F(xiàn)象實(shí)際上對民族融合產(chǎn)生了挑戰(zhàn)。因此，如何面對“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散，在很大程度上關(guān)系到民族融合的問題。

（一）要明確“清真”知識(shí)體系的邊界性

地方性知識(shí)都存在于一定的地域內(nèi)。一旦突破了地域性，地方性知識(shí)就不能再被稱為地方性知識(shí)了，而轉(zhuǎn)變?yōu)槌摰赜蛐缘钠毡樾灾R(shí)。對“清真”知識(shí)體系而言，其邊界應(yīng)與回族族群邊界相一致，但是“清真泛化”意味著“清真”知識(shí)體系超越了原有的族群邊界。一方面，這將影響到回族族群自身的認(rèn)同問題，因?yàn)楫?dāng)“清真”知識(shí)體系的邊界與族群邊界不再一致時(shí)，原本以“清真”知識(shí)體系為核心的族群認(rèn)同將變得模糊。另一方面，對其他族群而言，“清真”知識(shí)體系的擴(kuò)散在一定程度上會(huì)擠壓它們自身的知識(shí)體系，使它們產(chǎn)生拒斥心理。民族融合要建立在各族群知識(shí)體系平等對話的基礎(chǔ)上，而這一平等對話的格局需要明確各族群知識(shí)體系的邊界性。促進(jìn)民族融合的一個(gè)重要前提就是要明確“清真”知識(shí)體系的邊界性，這不僅是在維護(hù)回族自身的族群認(rèn)同，也是對其他族群的尊重。

首先，要堅(jiān)持民族平等的原則。民族平等不僅意味著各民族在法律、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的平等，而且意味著作為各民族認(rèn)同基礎(chǔ)的地方性知識(shí)也處于平等地位。這一制度層面上的平等格局是對不同民族的地方性知識(shí)平等對話的制度保障。其次，應(yīng)從法律層面對“清真”知識(shí)體系進(jìn)行明確的闡釋和規(guī)定。立法一方面是對“清真”知識(shí)體系的保護(hù)，另一方面是對“清真”知識(shí)體系的規(guī)范。其目的在于明確“清真”知識(shí)體系的適用對象和范圍，而不是將“清真”生活方式強(qiáng)加給其他民族的成員。再次，明確“清真”知識(shí)體系的邊界性并不意味著要將“清真”知識(shí)體系與其他地方性知識(shí)之間完全隔離開，而是要在良性互動(dòng)中明確“清真”知識(shí)體系的邊界。通過地方性知識(shí)之間的良性互動(dòng)，其他民族能夠理解和尊重“清真”知識(shí)體系，這也是對“清真”知識(shí)體系邊界的一種承認(rèn)。

（二）要保持“清真”知識(shí)體系的純潔性

“清真”知識(shí)體系是在長期的歷史情境下生成并得到確認(rèn)的一種相對穩(wěn)定、單一的知識(shí)體系，并不是開放性的知識(shí)體系。這主要是因?yàn)橐了固m教在中國一直都是堅(jiān)持內(nèi)隱、家庭式傳承的，沒有宣教和對外推廣的傳統(tǒng)?！扒逭娣夯贝蚱屏诉@一知識(shí)體系原本相對穩(wěn)定、單一的狀態(tài)，由此帶來的其他族群的排斥心理影響了族群間的交流對話，促進(jìn)民族融合需要保持“清真”知識(shí)體系的純潔性。一方面，“清真”知識(shí)體系應(yīng)在真實(shí)的政治邏輯下發(fā)展并與其他地方性知識(shí)進(jìn)行對話，而不應(yīng)受扭曲的政治意圖左右。事實(shí)上，黨中央和地方政府已意識(shí)到這一問題，試圖修正大國治理邏輯下的放大效應(yīng)。習(xí)近平總書記在全國宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系。寧夏回族自治區(qū)黨委書記李建華在傳達(dá)學(xué)習(xí)全國宗教工作會(huì)議精神時(shí)強(qiáng)調(diào)，對市場上出現(xiàn)清真標(biāo)識(shí)泛化的傾向，比如“清真水”、“清真紙”、“清真牙膏”、“清真化妝品”等，我們一定要從維護(hù)國家安全的高度，提高警惕，見微知著、防微杜漸，樹立辯證思維，既充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，又要防止清真標(biāo)識(shí)泛化，做到趨利避害、科學(xué)引導(dǎo)。另一方面，“清真”知識(shí)體系應(yīng)與經(jīng)濟(jì)資本保持距離，警惕出現(xiàn)文化資本被經(jīng)濟(jì)資本利用的局面。

首先，對地方政府而言，要真正理解和貫徹中央的政策意圖，嚴(yán)格按既有政策目標(biāo)執(zhí)行，而不是為獲得政治晉升而對中央政策進(jìn)行“過度解讀”；對中央政府而言，要嚴(yán)格監(jiān)督地方政府的政策執(zhí)行過程，以保證中央政策按原有目標(biāo)被執(zhí)行。其次，政府應(yīng)規(guī)范清真標(biāo)識(shí)的使用，防止一些商家通過制造、銷售“清真水”等商品謀利；在加強(qiáng)對“清真”知識(shí)體系立法的同時(shí)，要加大對清真標(biāo)識(shí)使用的監(jiān)督力度，對不合法、不合理的使用應(yīng)予以取締和處罰。

（三）要堅(jiān)持“清真”知識(shí)體系的獨(dú)立性

我國一直堅(jiān)持和貫徹宗教獨(dú)立自主自辦的原則。習(xí)近平在全國宗教工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害?！扒逭妗敝R(shí)并非植根于傳統(tǒng)中華文化之中，其很多要素來自伊斯蘭教教義。在當(dāng)前中東局勢混亂和宗教極端主義、國際恐怖主義泛濫的背景下，更應(yīng)堅(jiān)持“清真”知識(shí)體系的獨(dú)立性，警惕和抵制境外宗教的滲透和宗教極端思想的傳播?！扒逭娣夯爆F(xiàn)象已引發(fā)其他族群對回族穆斯林的排斥情緒，若再加上極端宗教思想的煽動(dòng)，極易引發(fā)族群間的對立沖突。在防止境外宗教對“清真”知識(shí)體系影響的同時(shí)，要積極引導(dǎo)“清真”知識(shí)體系與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步的健康文明內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。

首先，要堅(jiān)持宗教獨(dú)立自主自辦的原則。雖然“清真”知識(shí)體系最早來源于伊斯蘭教，但這并不意味著境外伊斯蘭教對“清真”知識(shí)體系的闡釋有絕對的話語權(quán)?！扒逭妗敝R(shí)體系作為回族族群認(rèn)同的基礎(chǔ)，共享該知識(shí)體系的回族穆斯林更應(yīng)有話語權(quán)。其次，要抵制境外極端思想的傳播和滲透，打擊境內(nèi)民族分裂勢力、暴力恐怖勢力、宗教極端勢力。雖然目前的“清真泛化”現(xiàn)象尚處于可控范圍，但是絕不能任由其演變成極端宗教思想的“幫手”。一旦出現(xiàn)這種情況，必會(huì)影響民族團(tuán)結(jié)局面。再次，要加強(qiáng)宗教組織管理，規(guī)范和監(jiān)管利用境外伊斯蘭教組織資金的行為。事實(shí)上，“清真泛化”現(xiàn)象在一定程度上有境外宗教組織資金推動(dòng)的因素。

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