張 璐

地理景觀與存在之思
——恢宏的尼瑪堆折射出神的眼神（地理篇）評論

張 璐

對行走于天地之間的中國當(dāng)代詩人而言，“地理”與其說是一個時空混合的概念，不如說是展示詩人心靈狀態(tài)的平臺。事實上，從源頭開始，地理與心靈“聯(lián)姻”就是中國詩歌的重要特色之一。一方水土滋養(yǎng)了詩人的性靈，他們便回報這方水土以詩情，田園詩、山水詩、記游詩、邊塞詩……這些詩作既依托于自然文化的“地理景觀”，又折射出特定時空主體的精神風(fēng)貌。古往今來，不變的是詩人們寄托情感的物象，譬如清風(fēng)明月、四季輪回、南方的大海、北方的草地，變化的則是不同歷史時空中詩人們的心境。如果說傳統(tǒng)詩歌側(cè)重于文化心理的傳達，那么現(xiàn)代詩歌則側(cè)重于個體生命體驗的釋放，傳統(tǒng)詩歌中的“地理景觀”往往具有文化象征的意味，而現(xiàn)代詩歌中的“地理景觀” 則是詩人置身于其中的背景，是詩人思想情感的“觸媒”，是詩人深層心靈圖景的敞現(xiàn)方式。

在傳統(tǒng)詩歌中，月亮是思鄉(xiāng)懷遠的象征，這一意象承載著幾千年來中國人由于時空阻隔而產(chǎn)生的復(fù)雜情感。在交通便利的現(xiàn)代社會，這種情感已逐漸淡化，在當(dāng)代詩人筆下，月亮成為他們進行存在之思的“起點”。《在大理》這首詩中，詩人龐潔所描寫的那輪“又薄又脆”的“月亮”只是觸發(fā)詩人獨特生命體驗的物象，而“云南”、“大理”只是標(biāo)明了月亮這一意象存在的地理空間，詩人最終要揭示的是時間與存在的關(guān)系，并借此表達一種特定時空中的現(xiàn)世生存之感：恰似“一生的時間都走在告別與重逢路上”的明月一般，“在路上”已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存的常態(tài)，短暫的生命在永恒的“月亮”的參照下，顯得空虛而茫然，人的生命是短暫中的漫長，只要“不提及往昔”就會有“來日方長”的錯覺，“此在”不是一個必然的結(jié)果反而更像是一次隨機地安排，充滿了“變數(shù)”。于是，生命的諸多不確定鍛造出詩人對現(xiàn)世存在的懷疑，在龐潔看來，人們生活的世界是一個病態(tài)的世界，人們用虛幻的假象麻痹自己，“隆胸”、“ 變性”這些“高科技”正用毀掉滄桑的方式扼殺自然而本真的生命。

如果“地理景觀”在龐潔詩歌中展示的是時代賦予現(xiàn)代人的獨特心理感受的話，那么“地理景觀”在尤佳的詩歌里呈現(xiàn)的則是詩人對理想生命境界的向往。胡楊是生長于塞外的一種具有傳奇意味的植物，它的生命可以生而不死一千年、死而不倒一千年、倒而不朽一千年，象征著人類頑強不屈的精神。在《原野上不朽的胡楊》中尤佳將原野上“褪去了葉子的胡楊”與“一只單飛的”“獨霸了整個天空”的鷹進行對比，進而呈現(xiàn)出一種“沉靜” 與世無爭的生命狀態(tài)，枯老的胡楊佇立在怡然自得的風(fēng)里，“不追憶也不遐想”，仿佛已被時間遺忘，在了無牽掛的狀態(tài)中反而成為一道不朽的風(fēng)景。然而，在這個浮躁的時代里，人們對漸漸迫近的死亡渾然不覺——“去年還踩在腳下的塵埃”“今天卻已爬上人們的腳踝”，大多數(shù)人都處于生命的焦灼中，詩人在驚嘆生命短促的同時，也揭示了現(xiàn)代人懸置漂浮的生命狀態(tài)，“站在一朵云上/既無法下去/又不能向更高的地方攀升”（《去年還踩在腳下的塵埃》）。詩人尤佳在兩種生命狀態(tài)的展示中，完成了對理想生命境界的禮贊，為現(xiàn)代人躁動不安的靈魂找到了出路?！稑淙~的流言止于風(fēng)的隱語》書寫了詩人“老之將至”的復(fù)雜生命體驗“老光，近視，和散光”“匯集于夜色昏暗的魅惑之胸”，尤佳將衰老的生命比作“枯萎的葉子”、“一本沉睡已久的書”，生命的形式已經(jīng)簡化，但生命的內(nèi)容卻很豐滿，在看似波瀾不驚的生命表相之下，仍然充盈著“詩的柔情”和“散文的狂放”，仍然期待著一個自我救贖和放縱的契機。無論胡楊還是飛鷹，塵埃亦或樹葉，在尤佳的詩中都是借以彰顯生命激情、呈現(xiàn)生命狀態(tài)的工具，那些隱藏于“地理景觀”背后的深刻生命體驗才是詩歌的精華所在。

孤獨是現(xiàn)代生命的另一種狀態(tài)，這是一種“置身局外、被分離隔絕的感受”。宗海的《阿克塞》，所展現(xiàn)的就是一個邊陲小鎮(zhèn)和一個旅人“漸漸降臨的黃昏的孤獨”，地理空間的偏遠孤絕，夜幕降臨氛圍的營造以及一切都只是“在此打尖逗留”的境況，讓這份孤獨變得深重而壓抑；詩人太阿在西拉穆仁草原深處所體會到則是一種不同民族之間“無法深入”理解的孤獨，大多數(shù)人對草原“走馬觀花”的結(jié)果只留下了“口沫橫飛的偏見”，只有少數(shù)“孤獨的漫游者” 才能“領(lǐng)會天地稀薄”（《在西拉穆仁草原上》）。而詩人在額爾古納感受到的是一份帶有歷史滄桑的“孤獨”，“黑山頭古城”已經(jīng)消亡，“只剩下一座小孤山”，詩人慨嘆歷史的無情——“奇跡總易被踐踏”，惋惜只能短暫存在的“美好事物”——“大多停留在當(dāng)下、鏡頭中”，進而表達一種無法與時間抗衡挫敗感（《額爾古納》）。詩人尤佑的《秋風(fēng)中的土墻》則是在“天妃宮炮臺土墻”的秋風(fēng)中領(lǐng)略到的一種“被遺棄”被拒絕的“未知”的具有歷史縱深感的孤獨。除了生之焦灼與孤獨之外，死亡是存在的一種特殊形式，詩人馬文秀以“遮面逃竄”的方式來表達對死亡的憂懼，并從墳塋中參透了死亡的玄機：死亡是一種“姓名、家世一并省略”的歸零的虛無（《墳塋》）。而李全文在《魚之死》中所描繪的“以花的形式”“活著”的死亡，卻顯出了詩人面對死亡的達觀與灑脫。

總之，“地理景觀”的背景化、媒介化是現(xiàn)代詩歌一大趨勢。如果將外在的“地理”看作是現(xiàn)代詩歌的“大宇宙”，將內(nèi)在的“心靈”看作是現(xiàn)代詩歌的“小宇宙”，那么在“大宇宙”中形態(tài)各異物象的碰撞下“小宇宙”中的情感力量必然被激發(fā)出來，在這種“地理”與“心靈”的結(jié)合中，現(xiàn)代詩人的存在之思便躍然紙上了。