陳雪林

（信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464000）

基于生態(tài)理性的中國生態(tài)文明建設(shè)研究

陳雪林

（信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464000）

生態(tài)理性是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代理性導(dǎo)致生態(tài)異化、經(jīng)濟理性與科技理性具有反生態(tài)性。生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的客觀性、系統(tǒng)性、價值性、和諧性，這是生態(tài)理性的基本原則。只有使經(jīng)濟理性、科技理性上升和轉(zhuǎn)換成為生態(tài)經(jīng)濟理性與生態(tài)科技理性，培養(yǎng)和造就生態(tài)人，才能實現(xiàn)美麗中國夢。

生態(tài)理性；生態(tài)文明；自然規(guī)律

尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然是中國遵循節(jié)約資源和保護環(huán)境建設(shè)的一項基本國策。它推動中國進一步完善生態(tài)文明制度體系，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，為我們的子孫后代留下和諧的生活環(huán)境。生態(tài)理性的科學(xué)理念與尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然是一脈相承的，它既為中國的生態(tài)文明建設(shè)指明了方向，又是實現(xiàn)“中國夢”的重要內(nèi)容。

一、生態(tài)理性是生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的和諧發(fā)展是中國特色社會主義發(fā)展的基本要求，加快推進生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義發(fā)展的重要內(nèi)容。它將尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的科學(xué)理念和生態(tài)理性作為建設(shè)美麗中國、實現(xiàn)“中國夢”的哲學(xué)基礎(chǔ)，同時也是對全球性的生態(tài)哲學(xué)潮流做出了一次積極的響應(yīng)。

1、生態(tài)理性以生態(tài)異化為代價

啟蒙運動是在科學(xué)的名義下對自然界進行全面的祛魅化和對象化，“回歸自然”又是啟蒙運動中出現(xiàn)的一個重要的主張。當(dāng)自然成為滿足人類欲望的純粹對象時，自然的價值也就僅僅體現(xiàn)在它的使用性和物質(zhì)性上，而自然本身的多重價值和多重意義卻被支離、肢解。最終在資本邏輯的統(tǒng)治和人與自然的雙重異化下，人類的永續(xù)生存和自然的生態(tài)平衡走向危險的邊緣。因此，現(xiàn)代生態(tài)理性在主張思想和行為合理性的同時，應(yīng)該摒棄以人的異化和生態(tài)的異化為代價。

2、生態(tài)理性的反生態(tài)性

經(jīng)濟理性以追求功利主義為基本方向，以實現(xiàn)利益的最大化為基本目標(biāo)，普遍遵循以自我為中心的道德準則。在經(jīng)濟理性的影響下，自然界很容易被功利的陰影所籠罩，致使自然本身的規(guī)律和價值被丟棄，成為功利主義的對象和目標(biāo)，形成凡是有利用的我們便據(jù)此而行動的行為準則。

德國的哲學(xué)家馬克思和恩格斯在批判資本主義及其社會資本邏輯主宰的過程中構(gòu)建了科學(xué)的生態(tài)觀和自然觀，其提醒人們必須尊重自然規(guī)律，處理好人與自然關(guān)系。丟掉、踐踏自然規(guī)律的結(jié)果是導(dǎo)致生態(tài)危機的爆發(fā)。與此相反的是，生態(tài)學(xué)具有一種不同的理性使得生態(tài)理性在某種程度上具有反生態(tài)性。這種反生態(tài)性使得我們意識到人類經(jīng)濟活動范圍的局限性和依賴性，忽視經(jīng)濟的匱乏性而進行努力反倒最后成就了絕對的、不可逾越的匱乏。這種絕對的、不可逾越的匱乏又會進一步對原始的生態(tài)平衡和不可再生或者不可重組的自然資源進行破壞，結(jié)果導(dǎo)致人類生產(chǎn)的破壞性遠遠的超過了人類生產(chǎn)的創(chuàng)造性，生態(tài)經(jīng)濟無限制的匱乏下去。因此，“新常態(tài)”下現(xiàn)代化生態(tài)理論和建設(shè)性后現(xiàn)代主義都在倡導(dǎo)中國特色的生態(tài)理性，都在呼吁對現(xiàn)代生態(tài)理論開展新的啟蒙運動。

二、生態(tài)理性的基本原則

生態(tài)理性的基本原則就是在尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與自然的“和解”，從而進一步實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)性發(fā)展。

1、生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的客觀性

自然規(guī)律是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式，在破壞規(guī)律后果嚴重性上表現(xiàn)的更加突出。所以有效解決生態(tài)危機，走出生態(tài)困境根本原則的首要條件是尊重自然規(guī)律的客觀性。生態(tài)理性在遵循自然規(guī)律客觀性的基礎(chǔ)上始終堅持馬克思主義唯物論這一基本立場，它要求我們克服“人定勝天”的唯意志論，克服功利主義自然觀，堅持人與自然的和諧共處。

2、生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的系統(tǒng)性

自然規(guī)律具有系統(tǒng)性特征，生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的系統(tǒng)性。人與自然的關(guān)系是人類長期在勞動實踐的過程中通過對自然界進行改造而產(chǎn)生的人化自然關(guān)系，是自然規(guī)律系統(tǒng)的重要組成部分和重要體現(xiàn)。因此，必須在確立尊重自然規(guī)律的系統(tǒng)性上，構(gòu)建人與自然系統(tǒng)的和諧關(guān)系。生態(tài)理性就是以遵循自然規(guī)律系統(tǒng)性為視角來看待自然界、自然規(guī)律及人與自然間的關(guān)系，這是生態(tài)理性提供的認識人與自然系統(tǒng)理論及方法的哲學(xué)視野。

3、生態(tài)理性尊重自然規(guī)律的和諧性

恩格斯在批判達爾文關(guān)于為生存而斗爭的思想時明確指出：“自然界中無生命物體間的相互作用既有和諧也有沖突，有生命物體間相互作用則既有有意識和無意識的合作，也有有意識和無意識的合作，也有有意識和無意識的斗爭。因此，在自然界中絕不允許單單把片面的‘斗爭’寫在旗幟上”。因此，和諧性是自然規(guī)律的重要特性。自世界進入近代階段以來，人類不斷的向自然索取和進軍，大肆鼓吹“人定勝天”，這種張揚理性的結(jié)果必定導(dǎo)致生態(tài)異化和生態(tài)破壞，進而造成生態(tài)危機。人與自然的關(guān)系同自然運動一樣是辨證統(tǒng)一的，既有斗爭性又有和諧性，是斗爭與和諧的統(tǒng)一。如果只單純強調(diào)二者的斗爭性，就必然導(dǎo)致人類對自然界的無限索取和無限的破壞；如果只單純的強調(diào)二者的和諧性，那么自然資源的有限性必然會成為人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙。所以片面強調(diào)任何一面都會導(dǎo)致人與自然關(guān)系的斷層。生態(tài)理性，是人與自然既斗爭又和諧的生態(tài)理性，它的核心思想就是要求我們擺脫以人為中心或者以自然為中心的狹隘視野，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，探索人與自然的可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。從這個意義上說，生態(tài)理性是人與自然和諧、統(tǒng)一、共生、共存、共榮、可持續(xù)等方面所達成的普遍共識。

三、生態(tài)理性的實踐塑造

實現(xiàn)美麗的“中國夢”，需要張揚和塑造生態(tài)理性，而實現(xiàn)經(jīng)濟理性和科技理性的生態(tài)化需要張揚和塑造生態(tài)理性的人格。

1、實現(xiàn)經(jīng)濟理性，張揚和塑造生態(tài)經(jīng)濟理性

經(jīng)濟理性把自然功利化，使自然淪落為純對象性的有用物，無限制的向自然索取經(jīng)濟利益，結(jié)果導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，造成人類生存危機。經(jīng)濟理性對自然資源和資本進行榨取、生產(chǎn)、轉(zhuǎn)化，從而盡可能多的獲取利潤，嚴重忽視、甚至不管不顧生產(chǎn)轉(zhuǎn)換過程中的環(huán)境成本。在當(dāng)前階段，我們必須將生態(tài)理性融入到經(jīng)濟理性之中，以科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，落實“兩個必須”的、統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境資源的生態(tài)現(xiàn)代化之路。

因此，當(dāng)前我們需要張揚和塑造生態(tài)經(jīng)濟理性，建立完善的經(jīng)濟社會發(fā)展考核評價體系，把資源損耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系之中，使之成為推進生態(tài)文明建設(shè)的重要導(dǎo)向和約束。

2、實現(xiàn)科技理性，張揚和塑造生態(tài)科技理性

在科技理性的認知下，自然界被單純視為蘊含豐富資源的寶庫，依賴于技術(shù)主義，人類可以無限制竭取自然資源，那么資源枯竭、環(huán)境破壞是必然的結(jié)果。為了克服科技理性，關(guān)于人與自然、生物及環(huán)境的“生態(tài)系統(tǒng)”概念被學(xué)者們提出并引起廣泛的重視，它們在運用“生態(tài)系統(tǒng)”提出、分析和解決問題的過程中逐漸形成了嚴謹?shù)纳鷳B(tài)思維，進一步形成了生態(tài)價值觀。要解決科技理性與自然之間的矛盾，就必須把生態(tài)價值觀融入到科技理性之中，必須把生態(tài)道德的理念樹立在科技理性之中，努力打造科技與自然、社會的科技共同體。生態(tài)道德援于科技理性，凡是有利于人與自然和諧的及美麗自然建設(shè)的科技都可以是善的，反之就是惡的。

因此，科技必須實現(xiàn)自身社會功能的生態(tài)化，必須自覺地擔(dān)負起促進自然生態(tài)天藍水綠、山青花香的使命，擔(dān)負起人與自然和諧共存共享、保障人類可持續(xù)發(fā)展、保護人類賴以生存的家園。

3、打造生態(tài)人，培養(yǎng)和造就生態(tài)理性人格

人與動物的本質(zhì)區(qū)別在于人具有獨特的理性能力，生態(tài)理性的人格就是生態(tài)人，這種人格最終也必須轉(zhuǎn)化為生態(tài)人。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對立的，關(guān)鍵在人和思路”。生態(tài)人從本質(zhì)上說是促進和實現(xiàn)人類社會全面發(fā)展的生態(tài)需求和生態(tài)維度，是自然界不可缺少的一部分。自然人強調(diào)自然的支配性，受自然必然性的制約；經(jīng)濟人強調(diào)經(jīng)濟理性的支配性，受經(jīng)濟規(guī)律的制約；生態(tài)人強調(diào)人的主觀能動性，突出人與自然的和諧共處，呼喚、吶喊的是人類必須承擔(dān)、必須履行保護、熱愛自然、珍惜自然的責(zé)任和義務(wù)。

因此，要想化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，就必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的集聚、潤滑、整合作用。

四、結(jié)論

社會主義核心價值體系代表著當(dāng)代中國先進文化前進的方向，張揚、塑造生態(tài)理性是弘揚和踐行社會主義核心價值觀的重要使命。只有加快中國生態(tài)文明建設(shè)，培養(yǎng)現(xiàn)代化的生態(tài)人，提升經(jīng)濟理性向生態(tài)經(jīng)濟理性的轉(zhuǎn)變，才能更好、更快的實現(xiàn)美麗的“中國夢”。

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（責(zé)任編輯：范曦卓）