秦艷芳， 李衛(wèi)紅

(三峽大學 醫(yī)學院，湖北 宜昌 443002)

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普通高校母語非漢語少數(shù)民族學生班級認同感探索

秦艷芳， 李衛(wèi)紅

(三峽大學 醫(yī)學院，湖北 宜昌 443002)

母語非漢語少數(shù)民族學生因為文化、信仰、語言和教育背景等原因，與其他同學之間產(chǎn)生隔閡，造成了他們對班集體的認同度不夠。 本文就如何拉近母語非漢語少數(shù)民族學生與班上其他各民族學生之間的距離進行深入探討，旨在提高母語非漢語少數(shù)民族學生對班級的認同度，并促進其相互之間的交流，從而提升高校輔導員在管理母語非漢語少數(shù)民族學生事務(wù)中的工作質(zhì)量。

母語非漢語； 少數(shù)民族學生； 班級認同感； 高等教育

一、教育現(xiàn)狀

筆者所在高校的母語非漢語少數(shù)民族學生包括維吾爾族、藏族、哈薩克族等，其中維吾爾族為母語非漢語少數(shù)民族學生群體的主體部分，我們以醫(yī)學院為例，見表1。

表1 醫(yī)學院母語非漢語學生統(tǒng)計表

母語非漢語少數(shù)民族學生作為大學生群體中的弱勢群體，較容易形成自卑、封閉和排他的心理，具體表現(xiàn)為：

(一)對本民族認同意識很濃，自我群體認同意識很強，容易形成小團體。

馬風書強調(diào)群體的“身份認同”包含多個層次，從認同的主體性看，包括個體身份認同和集體身份認同兩個層面[1]?！凹w身份認同”是指社會群體對自身內(nèi)在規(guī)范和外在地位的認同，以及認同并自愿成為其中的一員。由于母語非漢語少數(shù)民族學生在文化上的差異導致集體身份的認同上的差異[2]，從而很難與學校其他民族的學生主動交流，部分新疆學生甚至對學校組織的各類社團活動表現(xiàn)出很強的排斥感，卻比較喜歡組織和參加校內(nèi)外各類本土化老鄉(xiāng)的聚會活動。與此同時，頻繁的聚會占時過多，影響了母語非漢語少數(shù)民族學生的學業(yè)，他們的學業(yè)質(zhì)量也令人擔憂。

(二)普通高校母語非漢語少數(shù)民族學生漢語語言詞匯缺乏和專業(yè)基礎(chǔ)知識薄弱，導致學業(yè)不佳，形成自卑心理，進而遠離其他群體。

為此在內(nèi)地高校因為老師要照顧到所有同學的學習進度和質(zhì)量，適當調(diào)整課程設(shè)計和教學進度，但還是遠遠超出了這些母語非漢語少數(shù)民族同學的學習能力，他們學習起來相當吃力，很難取得很好的成績，從而打擊了這些同學在學習方面的積極性。盡管他們在文娛方面非常突出，但是因為學習成績難以提升，仍然表現(xiàn)出自卑心理，從而拉開了他們與班上同學的距離，加上風俗習慣的約束，自覺與不自覺之間就會脫離班級的各種活動。這種距離感，使他們難以深入了解班級其他同學，也造成班上同學對他們認識的偏頗，形成了母語非漢語同學與其他同學之間的隔閡，從而造成了他們對班集體的融入度不夠。

如何拉近母語非漢語少數(shù)民族學生與班上其他各民族學生的距離，增強他們對集體身份的認同，促進他們之間的交流，深入了解雙方的民族習慣與風俗，在尊重與包容的前提下和諧共處，提高母語非漢語少數(shù)民族學生對班級的認同度是我們在母語非漢語少數(shù)民族學生管理工作中的重要任務(wù)。

二、改善途徑與方法

筆者通過在多年實際工作中的不斷摸索，就如何促進母語非漢語少數(shù)民族學生與班上其他各民族學生之間的融合、如何提高他們對班級的認同度并促進其相互之間的交流，以及如何提升高校輔導員在管理母語非漢語少數(shù)民族學生事務(wù)中的工作質(zhì)量，總結(jié)出以下幾點經(jīng)驗：

第一，通過社會主義核心價值觀學習，重塑母語非漢語少數(shù)民族學生的價值觀。

價值觀代表一個人對周圍事物的是非、善惡和重要性的評價，如對誠信、友善、自由、幸福、平等認識的輕重主次之分，就構(gòu)成了一個人的價值體系，它決定人們期望、態(tài)度和行為的心理基礎(chǔ)[3]。朱海龍編制了《內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學生價值觀認同問卷》，就讀于內(nèi)地高校的新疆民族生在價值觀認同上存在順序傾向性，分數(shù)從高到低依次是文化心理、道德價值觀、政治價值觀、語言壓力和環(huán)境壓力，對文化心理的認同度最高[4]。非漢語少數(shù)民族學生有著樸素的民族情感，在宗教氛圍中長大，原有的價值觀念限于以有效實惠為中心的經(jīng)濟性價值和以信仰為中心的宗教性價值[5]。以有效和實惠為中心的經(jīng)濟價值觀會將人誤導引入唯利是圖的歧途，而以信仰為中心的宗教性價值觀，雖然都是以善為先，但沒有法治約束善行，有時因地區(qū)局域思想影響，形成偽善。如：他們在國家助學金評比中，認為自己是少數(shù)民族邊遠地區(qū)來的，一定比內(nèi)地大學生貧困，理所當然應(yīng)該得到國家助學金；再比如，如果某個少數(shù)民族同學與內(nèi)地同學之間有一點摩擦，就會有同學認為該同學受到內(nèi)地同學的欺負，不問對錯，幫著本民族的同學去找內(nèi)地同學理論。

中華傳統(tǒng)美德既追求仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同、止至善的道德生活，又倡導立德、立功、立言“三不朽”的崇高理想；既講求剛健有為、自強不息的人生態(tài)度，又提倡愛人如己、厚德載物的博大胸懷[6]。母語非漢語的少數(shù)民族學生受其成長環(huán)境的影響，漢語文化水平都不高，理解能力受到限制，對傳統(tǒng)文化高深的道理無法深入的了解，社會主義核心價值觀的學習正好為他們提供了一個深入了解和學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契機[7]，拓寬他們的眼界，提高他們的思想境界，重塑母語非漢語少數(shù)民族學生在“三個離不開”和“四個認同”的基礎(chǔ)上以國家富強，民族振興為主線的價值觀念。同等的價值觀念，相當于為母語非漢語少數(shù)民族學生與內(nèi)地同學構(gòu)建了一個對等的平臺，在這一共同的平臺上大家相互審視，求同存異，和諧相處。

第二，通過社會主義核心價值觀的培育，重塑母語非漢語少數(shù)民族學生的人生觀。

人生是為了幸福而來，幸福在哪里？這是每一個人都在思考的問題，也是每一個人都想弄明白的問題。為名？為利？為了更好地體現(xiàn)自己的社會價值？不同的想法，形成了不同的人生觀，所以說人生觀決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度[8]。

大學正是大學生人生觀形成并穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵時期。大學生隨著生活經(jīng)驗的增加，認知能力的不斷提高，逐步形成了對人生目的、人生態(tài)度和人生評價較為穩(wěn)定的看法。他們對人的本質(zhì)、作用、人生道路和人生哲學等問題，已經(jīng)自覺從理論上通過論證去尋求答案。社會主義核心價值觀從三個層面為母語非漢語少數(shù)民族學生形成正確的人生觀提供了強有力的理論依據(jù)，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則[9]。

第三，通過社會主義核心價值觀的踐行，重塑母語非漢語少數(shù)民族學生的世界觀。

世界觀是人們對世界的基本看法和觀點[10]。人們處在什么樣的位置、處于什么樣的時間段，就會用什么樣的眼光去看待與分析事物，世界觀實際上是人對事物判斷的反應(yīng)。世界觀具有實踐性，人的世界觀是不斷更新、不斷完善、不斷優(yōu)化的。母語非漢語少數(shù)民族學生在少數(shù)民族聚集地時，受地方的文化和傳統(tǒng)約束，他們看待問題會有很大的局域性。世界觀是人們對世界的認識與看法，世界觀與方法論是一致的，有什么樣的世界觀就會采取什么樣的處理問題的方法。母語非漢語少數(shù)民族學生會沿用原來的思維和方法與內(nèi)地同學相處，也因此造成學習與生活上很多的不適應(yīng)，也很敏感與多疑。

通過社會主義核心價值觀的學習、培育與踐行，特別是一系列的團組織生活會，《奮斗的青春更美麗》、《我為核心價值觀代言》及民族活動周等等，不僅改變了母語非漢語少數(shù)民族學生，同時也改變了內(nèi)地學生對母語非漢語少數(shù)民族學生的看法。內(nèi)地學生發(fā)現(xiàn)這些少數(shù)民族同學身上有許多優(yōu)秀品質(zhì)，做事能堅持、有毅力、為人義氣、不畏艱苦、恭謙有禮、熱情好客。于是，內(nèi)地學生不再只是禮貌性地與母語非漢語少數(shù)民族學生交往，而是開始真誠地接納他們，并給予他們由衷的贊美，這樣以心換心的溝通，讓母語非漢語少數(shù)民族學生感到班集體的認可與溫暖，找到自身的價值和存在感，在班集體中也找到歸宿感，對班集體越來越依戀。

第四，充分利用典型先進代表，發(fā)揮其在母語非漢語少數(shù)民族學生中的榜樣示范作用。

輔導員要以理想信念為核心，培訓母語非漢語少數(shù)民族學生骨干，從中發(fā)展一批優(yōu)秀的同學為黨員，讓少數(shù)民族學生骨干發(fā)揮帶頭作用，影響并帶動其他同學。在日常管理中，對母語非漢語少數(shù)民族學生與內(nèi)地學生要求一致，如果他們中有學生發(fā)生違紀行為時，按照校紀校規(guī)同樣處理。另外，切實運用好評優(yōu)評先的機會，對德、智、體、美全面發(fā)展，學習努力、社會實踐突出的母語非漢語少數(shù)民族學生，都給予適當?shù)莫剟?，遵從擇?yōu)評定、表彰優(yōu)秀、帶動后進的原則，讓他們看到積極進取的希望，激發(fā)他們的學習熱情與社會責任感[11]。關(guān)注他們的心理變化，及時談心疏導，不遺留問題，不留死角，幫助貧困學生解決經(jīng)濟問題，幫助學習困難的同學找到幫扶人員。輔導員要積極營造出一個和諧的、溫馨的、寬容的班級體，讓母語非漢語少數(shù)民族學生有家可依，有家必依，讓班集體成為他們的精神家園。

三、效果及教育前景

時代呼喚英才，希望在于青年。高校是培育國家棟梁的搖籃，而母語非漢語少數(shù)民族學生更是建設(shè)其家鄉(xiāng)的主力軍，只有他們認可了班集體的身份，才有助于在民族互動關(guān)系中強化國家認同[12]。因此，在高校對大學生進行思想政治教育也是我國政治工作中的一項重要任務(wù)。如何使母語非漢語少數(shù)民族學生更好地融入大學集體，從而得到更好、更深刻、更全面的大學教育，更是影響其成才教育的關(guān)鍵。筆者通過在自身所在高校的多年實際教育經(jīng)驗，對母語非漢語少數(shù)民族學生的管理工作總結(jié)出以上四點改善措施，該方法已在實踐工作中取得了較好的效果。

[1] 馬風書．集體身份認同與統(tǒng)一國家的建構(gòu)[J]．文史哲，2016(6)．

[2] 成湘麗．文化認同與民族融合[J]．石河子大學學報(哲學社會科學版)，2015(8)．

[3] 袁淑清．論高校少數(shù)民族大學生教育管理的新途徑[J]．重慶三峽學院學報，2014(11)．

[4] 朱海龍．內(nèi)地高校新疆少數(shù)民族大學生價值觀認同的實證研究[J]．寧夏社會科學，2016(7)．

[5] 王 霞，何 歡．新疆少數(shù)民族大學生中華文化認同現(xiàn)狀研究[J]．中南民族大學學報，2016(1)．

[6] 劉麗玉．高校少數(shù)民族學生教育管理模式探析[J]．廣東外語外貿(mào)大學學報，2015(4)．

[7] 黃天芳．孝德教育與大學生社會主義核心價值觀的培育[J]．湖北工程學院學報，2015(1)．

[8] 丁秋玲，易國鋒．孝廉文化的社會功能[J]．湖北工程學院學報，2015(1)．

[9] 魏 哲．普通高校母語非漢語少數(shù)民族學生的思想政治教育[A]．江蘇省教育學會論文集，2013(5)．

[10] 楊 曼．普通高校少數(shù)民族學生的教育改革[J]．河北師范大學學報，2015(3)．

[11] 王懷崗．新形勢下民族院校大學生思想政治教育工作創(chuàng)新思考[J]．中南民族大學學報，2015(1)．

[12] 王忠國，閆國疆．群體傳播：新疆特培生國家認同建構(gòu)新視角[J]．新聞研究導刊，2016(7)．

[責任編輯：趙秀麗]

2016-01-05

2014年度三峽大學黨建與思想政治教育研究課題資助。

秦艷芳，女，三峽大學醫(yī)學院工程師。李衛(wèi)紅，女，三峽大學醫(yī)學院高級工程師。

G 751

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： 1672-6219(2016)06-0034-03