張婷

【摘要】建筑設(shè)計源于建筑師對客觀世界的感知，而這種感知扎根于人對于世界的哲學思考，這也是樸素辯證法的一個重要邏輯，通過對國畫意境的研究，分析其對于空間營造的影響，可以打破傳統(tǒng)的藝術(shù)學科的狹隘界限，為建筑的空間創(chuàng)作提供全新的思路。

【關(guān)鍵詞】國畫意境；文化；建筑創(chuàng)作

一、國畫意境的藝術(shù)創(chuàng)作邏輯

意境是中國古典藝術(shù)中藝術(shù)家的內(nèi)心創(chuàng)造，是對客觀世界的主觀解讀，唐代張彥遠在《歷代名畫記》中提到：“古之畫或能移其形似而尚其骨氣，以形似之外求其畫，此難可與俗人道也。今之畫縱得形似而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”可見，文章在論述造型與結(jié)構(gòu)之外，更強調(diào)作品要氣韻生動，因此在傳統(tǒng)的中國哲學思想下，所衍生出的藝術(shù)創(chuàng)作邏輯，對于國畫的審美價值和藝術(shù)表達方式都產(chǎn)生了深刻的影響。

1.天人合一

由于同時受到道家、儒家及自然環(huán)境等因素的影響，使人們對于神秘世界產(chǎn)生了特有的理解方式，面對輪廓模糊的自然環(huán)境，有著“天地與我并生，萬物與我為一”的哲學思辨。因此國畫作品更側(cè)重“人”在自然之下的體悟，“人”、“天”“地”合一的審美境界也由此成為了中國畫的靈魂。

2.情景交融

王夫之認為“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則情中有景，景中情?！笨梢?，藝術(shù)家已將“景”借作自己情感的一種表達方式，而情也以一種客觀化的存在而出現(xiàn)，通過把握“情”“景”之間的關(guān)系，將有限寓于無限，才能出現(xiàn)移情于景，借景抒情，“情”與“景”之融合。

3.虛實相生

由于藝術(shù)家表達情感的復雜性與所描繪客觀事物的局限性是相矛盾的，因而對于“有、無”的思考，便為意境的創(chuàng)造提供了最為主要的思想來源，通過藝術(shù)家對事物的選取、畫面的經(jīng)營，將其與藝術(shù)相聯(lián)系，以實求虛、虛實相生。正如《畫筌》所云，“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)，神無可繪，真境逼而神境生”，可見笪重光對于“虛實”在藝術(shù)層面的思考已進入相當?shù)某墒祀A段。

二、國畫意境與建筑創(chuàng)作的關(guān)系

中國強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的同源性，強調(diào)“詩”、“書”、“畫”等藝術(shù)創(chuàng)作具有內(nèi)在統(tǒng)一的聯(lián)系，而在古代建筑在營建之時，國畫的審美原則也的確對其產(chǎn)生著影響，可見，古代建筑與其他藝術(shù)門類有著一脈相承的關(guān)系，如《歷代名畫記》中記載，“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，文中便將“經(jīng)營”視作藝術(shù)創(chuàng)作的重中之重，而“經(jīng)營”一詞不僅出現(xiàn)在畫論中，《書·召誥》也提到，“卜宅，厥既得卜，則經(jīng)營”，其“經(jīng)營”又有建筑、籌劃營造之意，可得知古人對于建筑與繪畫二者的認知上存在著一定的共通性。

宋代郭熙《林泉高致.山水訓》所云，“水以山為面，以亭榭為眉，故水得山而媚，得亭榭而明快”，便是建筑與山、水等元素共同構(gòu)建出的藝術(shù)情境，意境才由此得到了充分的體現(xiàn)。明末計成所著《園冶》“巧于因借，精在體宜”，以“因”進行空間的改造與加工，通過“借”加強空間內(nèi)外之間的聯(lián)系，以“得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景”，而求其得體合宜，塑造空間之意境。可見，藝術(shù)家對自然與個人情感意蘊的表達上，具有同構(gòu)性，通過藝術(shù)家對現(xiàn)實的理解與感悟，運用國畫的藝術(shù)創(chuàng)作邏輯，進行自然的提煉與創(chuàng)造，才能達到“雖由人作、宛自天開”的境界。因此，在中國的傳統(tǒng)建筑創(chuàng)作中，將建筑“經(jīng)營”至“山水”之中，營造獨特的空間感受，達到人與自然萬物的統(tǒng)一，這種“情景交融”、“虛實相生”也是藝術(shù)家與建筑師有意識追求的目標。

三、國畫意境論對于建筑創(chuàng)作的啟示與思考

國畫的意境是中國特有的文化象征，是藝術(shù)家個人經(jīng)“外師造化”所獲得的藝術(shù)感受的綜合體驗與感悟，它體現(xiàn)了創(chuàng)作主體與客體、世界與自我之間的認知關(guān)系，通過情、意相合，將“寫山則情滿于山、畫水則意溢于水”，最終使觀者體察到“象外之象”、“畫”外之景，而在人對空間認同的原因?qū)用妫科浣Y(jié)果也是觀者對于文化上的共鳴所產(chǎn)生。

何靜堂先生曾提出建筑創(chuàng)作需要堅持“三觀兩性”，并將建筑創(chuàng)作的地域、文化性方面提到一個全新的高度。而在以空間分析等為基礎(chǔ)進行的建筑設(shè)計而言，創(chuàng)造空間的文化性，也可從構(gòu)建“意境”進行空間的創(chuàng)作為思路。因此，建筑便不再是強加于環(huán)境與空間中所謂“文化符號”，而是人與環(huán)境之間關(guān)系的重新確立。這種獨具特色的“文化”精神與環(huán)境融為一體的美的歸回，通過以借鑒國畫進行建筑創(chuàng)作的平行性思考，挖掘傳統(tǒng)文化在人們心中的重要地位，也可為當下建筑創(chuàng)作提供一個新的范式。

以成都蘭溪庭為例，其位于非建筑物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園內(nèi)，因此便要著重于對建筑文化上的思考，在考慮對建筑屋頂進行傳統(tǒng)隱喻之外，建筑師通過寫意的方式，表達了傳統(tǒng)的中國文化特征，通過提取中國國畫“山水-自然”這一意向，進行語言的轉(zhuǎn)譯，形成了獨特的建筑空間情境，并運用數(shù)字化技術(shù)，將建筑的墻體“流動”起來，由此產(chǎn)生了建筑“實”到“虛”的變化，從而將國畫山水的“意境”得以凝固，使其既不脫離建筑的基本語言與構(gòu)成方式，又賦予建筑情感化的表達，創(chuàng)造出獨有的空間張力與文化特質(zhì)，使得建筑的文化內(nèi)涵與視覺形象相得益彰，讓國畫意境在建筑空間中得到有效的展現(xiàn)。

在對“意境”的文化與精神回歸中，體現(xiàn)出了建筑師對于中國文化情感的敬意，可見，建筑師需要通過對于人文思想、空間的組織序列、空間的構(gòu)成等要素的把握，以中國文化的角度去衡量與構(gòu)建空間，創(chuàng)造空間的獨特趣味，綜合構(gòu)建出空間的意境美，這不僅體現(xiàn)在“情”“景”對話后的交融性，也是中國樸素辯證觀念在空間上的體現(xiàn)。

結(jié)語：

空間創(chuàng)作不僅要在造型和色彩感受進行一般意義上的空間描述，更重要的是將建筑看作是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。這需要在原有信息的基礎(chǔ)上，將文化進行整合與提取，將文化信息進行有效傳遞，才可使空間不再是無本之木，有其生長的根本依據(jù)。因此以中國文化的角度去衡量與構(gòu)建空間，創(chuàng)造空間的獨特趣味，形成“詩傳畫外意，貴在畫中態(tài)”的獨有美感，來把握一種“藝術(shù)的真實”，進而進行建筑的評價，可以對我國文化繼承與建筑創(chuàng)作進行一種新的思考與發(fā)展。

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