趙騫

摘 要：白壽彝從范曄對(duì)歷史書的撰述態(tài)度，著述多有創(chuàng)見，對(duì)具體的歷史群體做出分析評(píng)判，是無(wú)神論的擁護(hù)者這四個(gè)重要方面對(duì)《后漢書》給予了闡釋與分析。從這種分析不難看出白壽彝在新中國(guó)成立后前17年的史學(xué)史研究的基本路徑與基本理論方法。今天看來(lái)，依然具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：白壽彝；范曄；《后漢書》；史學(xué)史；學(xué)術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0140-02

“前四史”歷來(lái)為史學(xué)史研究的重點(diǎn)。范曄和《后漢書》在中國(guó)史學(xué)史研究當(dāng)中占據(jù)重要分量，為史學(xué)史學(xué)習(xí)者不可繞開之重要著作。白壽彝對(duì)范曄和《后漢書》有著自己獨(dú)到的理解思路與闡釋路徑，在范曄和《后漢書》的研究中成一家之言。①并且影響到其他學(xué)者的研究工作。②

對(duì)于范曄，白壽彝分析了其生平經(jīng)歷。由于范曄是庶子出生，受了不少屈辱，所以在范曄的思想里也包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的不滿與掙扎。范曄對(duì)世態(tài)炎涼的感受也較其他人更有感觸，從而對(duì)下層民眾的冷暖也更能給予關(guān)注。白壽彝分析范曄，具體而言，有如下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、對(duì)歷史書的撰述態(tài)度

范曄主張“以文傳意，以意為主”。這八個(gè)字的落腳點(diǎn)在后面四個(gè)字。歷史撰述不同于文學(xué)家做文，文學(xué)家做文是講究如何將文章寫得氣勢(shì)磅礴，光彩華麗，從而體現(xiàn)出文學(xué)家所描寫對(duì)象的別致。但是歷史學(xué)工作者更多地需要是通過文字的表述，達(dá)到對(duì)歷史人物的刻畫，歷史事件的表述，在文字辭藻上并不需要過多的華麗鋪陳，只需要講清楚人物特點(diǎn)，事情來(lái)龍去脈就可以了，在此基礎(chǔ)上，努力做到對(duì)所表述人物或事件的真實(shí)性即可，因此“以意為主”就成為歷史著述的表達(dá)方法之一，這也反映了史學(xué)和文學(xué)的區(qū)別。

范曄的這種作史觀點(diǎn)值得提倡，要把文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)分開，這對(duì)歷史更偏重求真求信大有裨益。這才是史學(xué)追求的一種較高境界。由此可見，我們一直強(qiáng)調(diào)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問中，史學(xué)與文學(xué)并不分開，但是在有的史學(xué)家看來(lái)，依然是有所區(qū)別，所以對(duì)待這樣一種文史分開或者文史不分，對(duì)我們具體的研究一部史書而言，應(yīng)該有一雙能霧里看花的眼睛去仔細(xì)甄別。

二、著述多有創(chuàng)見

白壽彝研究中國(guó)史學(xué)史，總能夠從客觀的歷史背景與歷史進(jìn)程中考察史書流變，尤其重視史書中所表現(xiàn)的思想性內(nèi)容，并且能從史學(xué)史的縱向發(fā)展中給予其研究的史書符合史書特點(diǎn)的定位，對(duì)史書的創(chuàng)見也更是給予重視。

對(duì)范曄《后漢書》中的創(chuàng)見，白壽彝也給予了充分肯定。如范曄作帝紀(jì)之后做皇后紀(jì)，這主要是從政治史的作用來(lái)考慮。范曄發(fā)展了以對(duì)歷史人物以類例相從的歷史記載方法，清人趙翼在《廿二史札記》卷四對(duì)其類次方法有所討論，白壽彝在其基礎(chǔ)上繼續(xù)加以論述。他舉《后漢書》列傳三十九為例，認(rèn)為范曄善于將具有進(jìn)步思想的幾個(gè)代表人物合為一處進(jìn)行撰寫。這一卷的人物有王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)，這都是當(dāng)時(shí)有代表性的進(jìn)步人物。

在評(píng)價(jià)人物方面，范曄也保持了品第人物的興趣，但范曄對(duì)歷史問題的興趣絕對(duì)沒有停止在品第人物這樣一個(gè)層次上。在為皇后立紀(jì)和以類相從記載人物上面，范曄希望通過用紀(jì)傳體史書的體裁來(lái)包羅對(duì)歷史問題考察的辦法依然具有一定的局限性，而這范曄似乎還沒有完全認(rèn)識(shí)到。

范曄善于通過對(duì)歷史事件記載或者人物刻畫來(lái)表現(xiàn)自己的政治傾向。每一個(gè)史學(xué)家（純技術(shù)的史學(xué)家除外）在其著作當(dāng)中都會(huì)或多或少的表現(xiàn)自己的政治論點(diǎn)，范曄也不例外，而范曄表現(xiàn)出來(lái)的政治觀點(diǎn)的思想性在白壽彝看來(lái)，具有進(jìn)步意義。如范曄對(duì)于東漢開國(guó)時(shí)期君臣關(guān)系的看法就和袁宏對(duì)立，袁宏認(rèn)為君臣乃名教之本，但范曄不這么看，而將當(dāng)時(shí)君臣關(guān)系作為一種征服與被征服的關(guān)系看待。對(duì)于當(dāng)時(shí)的貴族豪強(qiáng)，通過自己的權(quán)勢(shì)盤剝壓榨下層人民，范曄給予了積極揭露，并不加以粉飾。對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史變亂，范曄認(rèn)為是官民矛盾，是官逼民反，肯定人民群眾在歷史上的作用。

范曄在品第人物上還有一個(gè)特點(diǎn)即白壽彝所言“重節(jié)義”，這個(gè)節(jié)義不是一般意義上的封建倫理道德，比如范曄對(duì)李固和陳蕃的評(píng)價(jià)，就不只是一般意義上的節(jié)義。正如白壽彝所指出：“當(dāng)然，后漢士大夫的節(jié)義是封建主義的，我們不應(yīng)離開封建主義而談節(jié)義?！盵1]139

因?yàn)榉稌系墓?jié)義觀念是在揭露丑惡和贊揚(yáng)進(jìn)步相互結(jié)合下進(jìn)行的。正因?yàn)槿绱耍麑?duì)范曄這樣一個(gè)出身世族家庭的知識(shí)分子能夠反映進(jìn)步的士族地主的愿望給予了肯定，對(duì)他的歷史編篆法和對(duì)他在史書中所體現(xiàn)出來(lái)的進(jìn)步思想與司馬遷排列在一起，認(rèn)為是同司馬遷一樣具有進(jìn)步思想的史學(xué)家，對(duì)司馬遷的著史風(fēng)格有所發(fā)展。

三、對(duì)具體的歷史群體做出分析評(píng)判

白壽彝指出范曄繼承了司馬遷和班固以來(lái)的一些史學(xué)傳統(tǒng)，但他之所以能夠在一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程中觀察撰寫當(dāng)時(shí)的各個(gè)群體，這與魏晉以來(lái)長(zhǎng)期動(dòng)蕩局勢(shì)有關(guān)。他對(duì)范曄評(píng)論宦官和評(píng)論外戚，都做了相當(dāng)深刻的分析。這里僅以評(píng)論宦官為例，對(duì)東漢宦官，范曄不是像后來(lái)學(xué)者所指出的那樣，毫無(wú)益處，在這個(gè)腐朽群體中也存在著一些值得褒獎(jiǎng)的人物，但從整體上看，宦官確實(shí)成了后漢時(shí)期一顆政治毒瘤。對(duì)此，范曄認(rèn)識(shí)相當(dāng)清楚。這體現(xiàn)出范曄能夠從歷史的客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)具體的歷史條件進(jìn)行思考，呈現(xiàn)了理解歷史的客觀主義態(tài)度。

范曄能具體問題具體分析，得出靠近歷史真相的結(jié)論。雖然范曄還無(wú)法認(rèn)識(shí)到宦官是封建王朝的從屬形式，具有腐敗性，但能就這樣一個(gè)問題提出思考并加以解釋，這體現(xiàn)了范曄的歷史主義態(tài)度。同時(shí)在對(duì)不同宦官的鑒別上，他對(duì)宦官群體中的優(yōu)者或者劣者能夠加以區(qū)分，表現(xiàn)他具有一定的辯證思維能力，雖然這是樸素的辯證法，但由此不難發(fā)現(xiàn)范曄對(duì)歷史現(xiàn)象的客觀評(píng)價(jià)態(tài)度。這是白壽彝發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步思想，這些進(jìn)步思想也是我們?cè)谡撌銎渌穼W(xué)家時(shí)常常用到的觀念或者方法。

四、無(wú)神論的擁護(hù)者

白壽彝對(duì)史學(xué)史研究中的思想性內(nèi)容是相當(dāng)重視的，比如唯心主義與唯物主義，有神論與無(wú)神論，是否具有辯證法思想等等。白壽彝努力以馬克思主義理論作為指導(dǎo)，對(duì)史書中反映的這些思想給予積極關(guān)注。這既是方法論的重視，也是理論興趣所致，這是和白壽彝所處的時(shí)代背景有極大的關(guān)系的。

白壽彝認(rèn)為范曄的無(wú)神論思想和當(dāng)時(shí)宣揚(yáng)佛教宣傳鬼神論的正宗思想是對(duì)立的，對(duì)當(dāng)時(shí)的高層統(tǒng)治者如宋文帝企圖以佛教來(lái)鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)提出了不同的看法。范曄和當(dāng)時(shí)的何尚之等人提倡的佛教觀點(diǎn)可謂是針尖對(duì)麥芒。就在被何尚之等陷害，將死之前，還囑托別人帶話，說天下絕對(duì)沒有鬼神存在。如果真的存在鬼神，他肯定會(huì)找到何尚之，以報(bào)殺身之仇。這里范曄體現(xiàn)出了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)意識(shí)。在他遭到陷害被殺之前，他還曾希望能夠?qū)懗鰺o(wú)鬼論這樣的書籍出來(lái)，以手中的筆來(lái)表達(dá)自己的思想，同有神論者進(jìn)行辯論。范曄在《西域傳》中集中批判了佛教，認(rèn)為在張騫和班超時(shí)代佛教并未產(chǎn)生。對(duì)當(dāng)時(shí)的佛教，范曄持批判態(tài)度，尤其是對(duì)那些崇尚佛教的上層人士，對(duì)他們喜歡玄理和詭辯的方法論以及神不滅倫和因果循環(huán)報(bào)應(yīng)論都是持批評(píng)態(tài)度。

當(dāng)時(shí)，賢達(dá)人士雖然好談佛法，但在實(shí)際生活當(dāng)卻生活糜爛，過著窮奢極欲的生活，范曄在言行上揭露他們的不一致。這種揭露使得今人可以認(rèn)識(shí)到對(duì)于有神論與無(wú)神論之爭(zhēng)，或許還要持續(xù)下去。

白壽彝指出范曄對(duì)陰陽(yáng)禁忌是持反對(duì)態(tài)度的。如《郭躬傳》中對(duì)廷尉吳雄的記載，以及對(duì)陳伯的記載，通過兩兩對(duì)比，認(rèn)為陰陽(yáng)禁忌沒有任何依據(jù)，“這可見他于史事記載中寓有破除迷信的意圖”[1]147。

對(duì)迷信的熱衷，絕非范曄時(shí)代獨(dú)有，即使文明發(fā)展到如此之高的今天。依然有不少人還沉迷其中。我們經(jīng)常在街頭巷尾可以看到一些批卦算命的人，在他們周圍也經(jīng)常圍繞著一些信徒，他們希望從算命測(cè)字中得到一點(diǎn)對(duì)自己未來(lái)的啟示。更尤甚者，當(dāng)今的一些官僚，不顧自己的信仰所在，往往去拜訪一些所謂的“大師”，企圖以大師的點(diǎn)撥來(lái)測(cè)試自己未來(lái)前程，這些都是封建傳統(tǒng)的毒素作怪。這里我們似乎可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，白壽彝希望通過對(duì)史學(xué)史的清理，從中得出一些有益于現(xiàn)實(shí)的思想性的唯物主義火花，以史學(xué)史研究作為一種清理舊思想，弘揚(yáng)新風(fēng)氣的武器和現(xiàn)實(shí)中的這些不良風(fēng)氣做斗爭(zhēng)。這也是白壽彝史學(xué)史研究的能給我們啟示的特色之一。

我們知道方術(shù)之士在很多方面具有非科學(xué)反科學(xué)的一面，司馬遷就曾對(duì)方術(shù)之士進(jìn)行過嚴(yán)厲的批評(píng)。在白壽彝研究范曄的理念時(shí)，貫穿的是一種科學(xué)辯證的態(tài)度，一方面指出方術(shù)之士的荒誕不經(jīng)，一方面對(duì)方術(shù)之士也提出他們能夠保留一些科學(xué)性的東西。把迷信和科學(xué)分開，比如說對(duì)張衡的記載，就體現(xiàn)出了范曄的這一特點(diǎn)。

有神論與無(wú)神論的爭(zhēng)辯，是對(duì)精神是第一性還是物質(zhì)是第一性的論爭(zhēng)，也是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民大眾采取怎樣的一種麻痹方法的實(shí)施。范曄的無(wú)神論觀點(diǎn)，從整體上看，對(duì)人民是有積極貢獻(xiàn)的。所以白壽彝將之歸納為“異端史學(xué)”的范圍，認(rèn)為他比同一時(shí)期的沈約、蕭子顯和魏收等高明得多。在白壽彝的史學(xué)史研究譜系當(dāng)中，這三位是神意史學(xué)觀念的宣傳人物，對(duì)歷史的記載多有失實(shí)之處，文風(fēng)顯得相當(dāng)萎靡，是當(dāng)時(shí)“正宗史學(xué)”的代表人物。

五、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于白壽彝的中國(guó)史學(xué)史研究，對(duì)于代表性史學(xué)名著和史學(xué)名家的關(guān)注是其重要特點(diǎn)。任何一門學(xué)科都有自己的歷史，人們總是希望在對(duì)通史的考察中尋找自己的“根”，在理論的思考中提高自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。這是一種文化自覺的表現(xiàn)。而研究他們，則是一種文化自信的表現(xiàn)。

這些名著和名家好比串在中國(guó)浩如煙海的史學(xué)著作上的一顆顆明珠，對(duì)這些名著和名家進(jìn)行研究，能夠有助于我們理解中國(guó)史學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，有助于我們加深對(duì)史學(xué)史的理解。同時(shí)，也有利于我們對(duì)史學(xué)史發(fā)展進(jìn)程中的規(guī)律性把握。白壽彝先生的研究豐富深化了我們對(duì)范曄的認(rèn)識(shí)，為后學(xué)指出了門徑，這是他留給我們到底寶貴史學(xué)遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]白壽彝.白壽彝史學(xué)史論集[M].北京：中華書局，1999.