秦義

摘 要：馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一部在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和形成過程中具有承上啟下地位的重要著作?！妒指濉窂奈ㄎ镏髁x和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，對涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他共產(chǎn)主義理論的各種歷史文獻(xiàn)和思想進(jìn)行了系統(tǒng)地批判性考察，同時也為我們指明實現(xiàn)真正的平等社會的正確方向。就是要堅定不移地走社會主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)；對最終實現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)；應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，重視集體精神和合作精神。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；平等；反思

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0029-03

平等自古以來就是人們不斷追求的理想。在人類漫長的發(fā)展過程中，面對由于社會的不平等問題所帶來的一系列問題，人們對平等的渴望也與日俱增。但是，就什么是平等這一問題，馬克思雖沒有做過專門的論述，可我們通過仔細(xì)研讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）后，就不難發(fā)現(xiàn)其中包含著豐富的平等思想。在手稿中馬克思不僅否定和批判了以往思想家們對平等的曲解，而且指明了不平等的根源，實現(xiàn)平等的途徑，何為真正的平等。馬克思描繪了社會平等的發(fā)展圖景，并形成一種關(guān)于平等的思想理論體系。而當(dāng)前我國正大力推進(jìn)培育和踐行社會主義核心價值觀，其中也包含平等觀，通過深入分析和研究馬克思手稿中的平等思想將對我們更好地理解、培育、踐行社會主義核心價值觀，特別是平等觀具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、馬克思對以往平等觀的批判和超越

馬克思在《手稿》中指出：“平等不過是德國人所說的自我=自我譯成法國的形式即政治的形式。平等，作為共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)。這同德國人借助于把人理解為普遍的自我意識來論證共產(chǎn)主義，是一回事?！盵1]128可見馬克思是反對抽象平等的。在他看來平等應(yīng)當(dāng)在各種社會關(guān)系中，在社會實踐中去理解和實現(xiàn)。而在馬克思以前的思想家們卻是從抽象的人性或觀念出發(fā)去解釋平等。西方啟蒙運(yùn)動時期所倡導(dǎo)的“人生而平等、自由”“天賦人權(quán)”等思想，雖然推動了人在自然權(quán)利上的平等，但是卻沒有實現(xiàn)真實的平等，并最終成了資產(chǎn)階級為其統(tǒng)治辯護(hù)的工具。西方一些思想家認(rèn)為社會中的不平等不是由于社會制度本身的缺陷，而是由于后天個人的因素所導(dǎo)致的。持這種觀點的代表人物是伏爾泰，他在《哲學(xué)詞典》中寫道：“人人生來都對于統(tǒng)治、財富、快樂具有一種相當(dāng)強(qiáng)烈的愛好……人們有這類高尚秉性就不能彼此平等。”[2]469此外，早期的空想社會主義者們雖然已經(jīng)把平等擴(kuò)大到個人的社會地位方面，同時也揭露了社會中的不平等現(xiàn)象，但是由于沒有找到社會不平等的真正根源而最終陷入了空想。馬克思通過分析、批判以往思想家們的觀點，最終將矛頭指向了私有財產(chǎn)。通過進(jìn)一步分析創(chuàng)立了異化勞動理論，并找到不平等問題的根源——異化勞動。在《手稿》中，馬克思批評“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，但是，他沒有給我們說明這個事實?！瘪R克思確信異化勞動是私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源，接著他又指出“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人（即資本家）對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵1]60-61由此看來社會中的一些不公平的現(xiàn)象的根源也就在于勞動。馬克思在《手稿》中的論述雖然沒有直接說明平等問題，但是我們通過分析不難發(fā)現(xiàn)馬克思對平等問題的深刻認(rèn)識。他在批判的過程中實現(xiàn)了理論的超越。

二、《手稿》對平等問題的回答

異化勞動是不平等問題產(chǎn)生的根源。馬克思在《手稿》中指出私有財產(chǎn)的本質(zhì)和根源是異化勞動。馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)是異化勞動借以是實現(xiàn)的手段和形式。在私有財產(chǎn)中所表現(xiàn)出的不平等關(guān)系是由異化勞動所決定的，異化勞動是這種關(guān)系的內(nèi)容，私有財產(chǎn)則是直接原因。在《手稿》中馬克思深刻揭露了雇傭勞動與資本、工人與資本家的對立、不平等的關(guān)系，指出“整個人類的奴役制就包含工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切的奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[1]63。馬克思還強(qiáng)調(diào)，在被國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的資本主義私有制的狀態(tài)下“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”[1]52，并指出異化勞動的三個規(guī)定：勞動者同勞動產(chǎn)品相異化；勞動者同他自己的勞動相異化；人同自己的類本質(zhì)相異化。在資本主義制度下“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了棚舍。勞力生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]54由此看來，在異化勞動前提下的資本主義平等僅僅只能是形式上的平等，而并不會有現(xiàn)實的、真正意義上的平等。要鏟除不平等的根源，實現(xiàn)人對人本質(zhì)的真正占有，就必須要對異化勞動予以揚(yáng)棄。

推動共產(chǎn)主義運(yùn)動是實現(xiàn)真正平等的有效途徑。馬克思在《手稿》中指出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[1]78?！耙獡P(yáng)棄私有財產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動?！盵1]128“社會從私有財產(chǎn)等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含著普遍的人的解放”[1]62。私有財產(chǎn)發(fā)展到資本主義時期，其內(nèi)在矛盾就開始顯露出來，已經(jīng)超出了有產(chǎn)與無產(chǎn)之間的對立，成為資本與勞動之間的內(nèi)在矛盾。資本主義私有財產(chǎn)的發(fā)展過程即是勞動自我異化的發(fā)展過程，也是私有財產(chǎn)的內(nèi)在矛盾的發(fā)展過程，最終將是勞動異化的自我揚(yáng)棄的過程。因此，消除不公平的現(xiàn)實途徑就是在推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動中消滅私有財產(chǎn)、消滅異化勞動。由此我們可以看到，馬克思從社會關(guān)系入手，將人的本質(zhì)變化以及整個人類的解放問題與現(xiàn)實的社會關(guān)系聯(lián)系起來，從而為人類平等找到了現(xiàn)實的有效途徑。此外，我們還要看到共產(chǎn)主義的實現(xiàn)過程將是漫長而艱巨的，因而要真正實現(xiàn)平等也是如此。

自由人的聯(lián)合體才是真正平等的實現(xiàn)。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)：“你對人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)”[1]146，“人對世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用現(xiàn)在來交換現(xiàn)在，等等”[1]146。也就是說只有通過恢復(fù)人的類本質(zhì)及自由自覺地活動，人類社會才能進(jìn)入真正意義上的平等社會。我們可以看到，馬克思所主張的平等和個人自由不僅不是對立的，而且是相互依存的。共產(chǎn)主義作為私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄，但絕不是私有財產(chǎn)的再分配或是轉(zhuǎn)移，也不是要抹殺個性，而是要通過異化勞動和私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄為人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，最終擺脫人對物的依賴，實現(xiàn)個性自由和解放。只有當(dāng)人實現(xiàn)其自身自由的本性時，人才能對對象實現(xiàn)真正意義上的占有。社會中每個人對于其自身發(fā)展來說就擁有了平等的機(jī)會。從另一方面來看，自由的個人也并不等同于利己主義。因為在利己主義思想的籠罩下是無法實現(xiàn)平等的，根本原因就在于利己主義者總是喜歡在“存量”上做文章，在利益最大化思想的驅(qū)使下勢必會損害他人利益。而在自由人的聯(lián)合體中，自由的個體是朝著共同的增量上努力的。打一個形象的比喻就是利己主義者考慮的是如何使自己多分一點蛋糕的問題，而自由人的聯(lián)合體中人們考慮的問題是如何把大家共同的蛋糕做大的問題。自由人的聯(lián)合體既是平等的前提也是平等的結(jié)果。在自由人的聯(lián)合體中“我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在，同時是這個別人的存在，而且也是這個別人為他的存在”[1]121，在那里，“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹有用”[1]63。在共產(chǎn)主義社會中勞動不再是謀生的手段，而是人們樂于從事的活動，是實現(xiàn)自己人生價值的有效方式，是個人施展才華的有效途徑。個人的發(fā)展與他人、社會的發(fā)展有著更加緊密充分的聯(lián)系。自由人的聯(lián)合體中消除了異化的社會關(guān)系，消除了人與人之間、人與社會之間的對立關(guān)系，進(jìn)而也消除了不平等。

三、《手稿》中平等思想的當(dāng)代啟示

（一）要堅定不移地走社會主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)

《手稿》中將社會的不平等歸因于私有財產(chǎn)，并進(jìn)一步分析得出根源在于資本主義條件下的異化勞動。這就啟示我們要最終實現(xiàn)平等，就必須要堅定不移地走社會主義道路，繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)。要繼續(xù)毫不動搖地堅持“一個中心，兩個基本點”，堅持理論自信、道路自信、制度自信。當(dāng)前，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化進(jìn)一步深化，一方面我國經(jīng)濟(jì)社會有了比較快速的發(fā)展，另一方面我們也應(yīng)該注意到這社會中有一些鼓吹西方所謂平等自由的普世價值觀的人，在他們看來只有走資本主義道路，中國才能實現(xiàn)真正的平等。如前所述，馬克思早在1844年就為我們揭露了資本主義平等的偽善本質(zhì)，而歷史和現(xiàn)實也證明了這一點。另外，就是要繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，公有制經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，是社會主義本質(zhì)特征之一。繼續(xù)鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)真正平等的必要途徑。目前在國內(nèi)有一些人主張全面放開市場，特別是國有企業(yè)，全面引入國外資本和私人資本。對于這種思想我們同樣也是要堅決抵制，我們應(yīng)當(dāng)對蘇聯(lián)的慘痛教訓(xùn)有更加深刻地認(rèn)識，決不能步他的后塵。當(dāng)前，我們正在大力推動培育和踐行社會主義核心價值觀，其中也包括平等觀。我們對社會主義平等觀的理解不應(yīng)當(dāng)僅從狹隘的字面意思理解，應(yīng)當(dāng)將其放到我們整個社會大背景下去理解和把握。只有這樣我們才能更好自覺踐行和維護(hù)社會主義的平等，在大是大非面前有更加清醒地認(rèn)識和判斷。

（二）對最終實現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)

在當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)對最終實現(xiàn)真正的平等應(yīng)當(dāng)具有正確心態(tài)。如前所述，平等的最終實現(xiàn)需要一個漫長的過程，絕不可能一蹴而就，急于求成。我們在推進(jìn)社會平等的過程中要防止將平等與平均畫等號的思想。歷史告訴我們在平均主義思想指導(dǎo)下只會形成平等的假象，根本不能實現(xiàn)真實的平等。在新中國成立初期，由于我們片面追求平均以求得快速實現(xiàn)社會平等，忽視客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在全國實施“一大二公”的人民公社化運(yùn)動。最終，整個國民經(jīng)濟(jì)遇到重大挫折，人民的實際生活水平?jīng)]有得到提升，真正意義上的平等就更無從談起。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展條件下，社會中的一些不平等現(xiàn)象是客觀存在的，同時也不是一下能完全消除的，我對此應(yīng)當(dāng)要具有清醒的認(rèn)識。羅馬不是一天建成的，共產(chǎn)主義也不是馬上就可以到來的，所以平等也不是立刻就能實現(xiàn)的。此外，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)全面深化改革，為構(gòu)筑平等自由的中國夢披荊斬棘、不懈奮斗。具體來說就是要努力構(gòu)建平等的社會氛圍，創(chuàng)建平等的競爭機(jī)會，加強(qiáng)頂層設(shè)計，完善制度保障，使平等不僅成為衡量社會發(fā)展的一項重要指標(biāo)，而且使其成為激發(fā)社會活力和創(chuàng)造力的重要力量。在大力培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，要通過各種有效方式進(jìn)行宣傳教育使平等的觀念深入人心，使各項法律、制度、政策的制定和實施過程中都能體現(xiàn)人人平等的思想，一步一步地向著真正的公平社會邁進(jìn)。

（三）應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，重視集體精神和合作精神

我們要想實現(xiàn)真正的平等，就應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，同時重視集體精神和合作精神。如前所述，我們知道平等是自由人的聯(lián)合體的平等。當(dāng)今我們雖然還未進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，社會也還沒有實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，但是馬克思所描繪的未來社會自由人的聯(lián)合體的景象應(yīng)當(dāng)對我們?nèi)绾谓⑵降鹊纳鐣兄T多啟示。其中，非常關(guān)鍵的一點就是我們每個人應(yīng)立足當(dāng)下，從自身做起，從小事做起，同時還要重視集體精神和合作精神。當(dāng)前極端個人主義、利己主義、功利主義在一些人的頭腦中根深蒂固，這些資產(chǎn)階級的腐朽思想不僅腐蝕著我們的心靈，而且也妨礙了社會公平的實現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)通過培育和踐行社會主義核心價值觀，抵制這些思想的侵蝕。社會的公平環(huán)境需要我們共同維護(hù)，社會的公平秩序需要我們共同遵守，社會公平的最終實行需要我們?nèi)鐣餐?。此外，我們還應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)集體精神和合作精神。在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程的同時，倡導(dǎo)集體精神、合作精神是非常有必要的。因為個人與他人、集體、社會是緊密聯(lián)系的，個人的發(fā)展離不開社會、集體和他人的幫助，個人的成功總是以整個社會的發(fā)展進(jìn)步為條件和依托。我們從不倡導(dǎo)西方式的個人英雄主義，歷史和實踐也證明人類歷史上的偉大事業(yè)也不是能靠哪一個人能夠成功的。如果這種精神能夠在全社會形成，那么我們也就向自由人的聯(lián)合邁出了重要一步，同時也是對社會主義核心價值觀的踐行，進(jìn)而我們社會的公平環(huán)境就有了更好的依托。

參考文獻(xiàn)：

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[2]伏爾泰.哲學(xué)詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1992.