王文章

在藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，近幾年來涌現(xiàn)了一批思想敏銳、富于開拓精神的青年人，由于他們的努力，藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作得以在較高的文化層面上展開，從而在整個社會文化活動中，起到了相應(yīng)的作用。唐建以其寬廣的學(xué)術(shù)視野與活躍的藝術(shù)創(chuàng)作，從藝術(shù)理論與藝術(shù)實踐兩方面不斷深入探索，不斷互為闡釋并生發(fā)新意，顯得格外引人注目。

唐建是上世紀(jì)60年代后出生、在藝術(shù)創(chuàng)作與理論方面都頗有建樹的中國當(dāng)代中青年畫家。多年來，他含辛茹苦又意氣風(fēng)發(fā)地勞作、耕耘，以其厚重的學(xué)術(shù)功底、勤奮的藝術(shù)實踐，活躍在當(dāng)今中國畫壇，成為在中國畫創(chuàng)作、教學(xué)與理論研究上頗有建樹的中青年藝術(shù)家。唐建現(xiàn)為中國藝術(shù)研究院教授、博導(dǎo)，曾先后在國內(nèi)外舉辦了十余次個人畫展，出版了多部畫集和理論著作。他善于將特定文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)理念融入創(chuàng)作之中，注重藝術(shù)理論與實踐的結(jié)合。他的這本論文集，便可以看作他對中國藝術(shù)傳統(tǒng)與當(dāng)下藝術(shù)實踐的一種梳理、研究與分析，同時也是他對藝術(shù)實踐不斷思考、提升的理論著述。在這本論文集中，諸如關(guān)于“形神”、“意境”、“繁簡”、“線”等傳統(tǒng)命題，他都提出了自己的獨特思考與見解。

唐建在藝術(shù)理論中堅持“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”并重的藝術(shù)觀念，并在其藝術(shù)實踐中堅持體現(xiàn)這種藝術(shù)理念。他注重一邊從古今中外藝術(shù)傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的品質(zhì)，為我所用；一邊堅持有所突破、有所創(chuàng)新。他認(rèn)為：“如果我們像徐悲鴻先生所講的那樣，‘古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方畫之可采入者融入，能夠從中國古代儒、道、釋文化思想中汲取營養(yǎng)，必能創(chuàng)造出更加輝煌的新時代的中國畫來?！边@可以看作他最為執(zhí)著追求的藝術(shù)理念。再比如在《我看八大》的文章中，他提出：“我們從崇拜中學(xué)習(xí)偉大的精神，在其中構(gòu)筑自我風(fēng)格的大廈。一句話，我們在對大師的崇拜中接近大師。”由此可見，他對傳統(tǒng)的藝術(shù)態(tài)度：“有承有破”、“法自我立”。

唐建的創(chuàng)作既遵循文人畫的路徑，堅持筆墨傳統(tǒng)，又融合西畫造型，吸收素描技巧。他在中外藝術(shù)傳統(tǒng)氛圍內(nèi)熏陶受益，但又不愿簡單地承繼中西畫的藝術(shù)傳統(tǒng)，而立志有所突破、創(chuàng)新。他認(rèn)為，只能通過對既有模式重新加以提煉與組合，并在此過程中大膽地吸收古今中外的文化成果進行新的創(chuàng)造，中國畫才能在新時代有所作為。顯然，唐建的藝術(shù)觀念有突破性，不過他的這種突破性是建立在對傳統(tǒng)尊崇、熱愛和有深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的，是一種要把新舊傳統(tǒng)向前推進的、帶有建設(shè)性的突破。他對中外藝術(shù)進行冷靜、理性的分析，他深知傳統(tǒng)文人畫的優(yōu)長、不足以及“五四”之后中國畫發(fā)展的艱辛曲折。在他的畫作面前，我們?yōu)樗麥?zhǔn)確、生動地把握對象的形、神，為他揮灑自如地運用線、墨、彩，為他塑造的鮮活的人物形象而心生贊嘆。唐建筆下的物象具體、豐滿而生動，意境沉靜而淡遠(yuǎn)，中國畫寫意手法反映現(xiàn)實的寫實能力，在他這里得以鮮明地彰顯。

從他的畫中，我們可以看出他走的是傳統(tǒng)中國畫的路子，其中宋元以來的文人畫對他影響較大。特別是梁楷的酣暢淋漓、徐渭的奔放灑脫、八大的空靈簡約、吳昌碩的蒼勁古拙、齊白石的質(zhì)樸情趣，都深深地影響了他，他努力把傳統(tǒng)精粹的元素融化在自己的作品中。無論山水畫還是花鳥畫、人物畫，他都非常注重對藝術(shù)精神本質(zhì)的表現(xiàn)，其作品的意味為觀眾藝術(shù)欣賞拓展了空間。與此同時，他又特別強調(diào)繪畫作品的形式感，善于把握作品的整體氣勢。他的畫寫意而重法度，勾皴頗存古雅，染墨淡出己意，賦色多見靈機。無論花鳥、山水、人物，內(nèi)容豐富，風(fēng)格清新，脫俗見雅，形神兼?zhèn)?。唐建在寫意與寫實的融合中，在筆力與墨韻、線與皴的創(chuàng)造中，在語言手段的虛實變化中，施展自己的才智，他的畫有耐人審視的品格，也有親和生動的趣味，并洋溢著時代的清新氣息。唐建的藝術(shù)實踐體現(xiàn)了他所追求的“承繼傳統(tǒng)”的同時進行“突破創(chuàng)新”的藝術(shù)觀念?？梢哉f，正是豐富的藝術(shù)實踐帶動了他對藝術(shù)理論不斷深入地思考與研究，同時，不斷深化的思考又提升了他的藝術(shù)實踐。理論與實踐的相互轉(zhuǎn)化、深化、互為滋養(yǎng)，是唐建藝術(shù)理論探索和創(chuàng)新的鮮明特點。

藝術(shù)理論既要有獨立的、自成系統(tǒng)的探索，又不要丟掉寶貴的現(xiàn)實品格。作為藝術(shù)家兼藝術(shù)理論研究者的唐建，堅守了這兩個方面的責(zé)任。藝術(shù)理論和實踐都要盡可能地對畫家和大眾產(chǎn)生影響，既要研究基礎(chǔ)理論問題，又要眼睛向下，面向畫壇，研究藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)實問題；既要研究畫壇思潮的變化，又要研究時代審美趣味的變化。這些，在唐建的藝術(shù)理論研究與藝術(shù)實踐中都給予了充分的關(guān)注。

可以說，近十年來，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論的主要成果之一就是在自身的發(fā)展過程中，向人們顯示精神自由、學(xué)術(shù)自由、創(chuàng)造自由的可貴。作為藝術(shù)理論家和藝術(shù)家，除了應(yīng)該有很厚實的專業(yè)造詣外，最主要的還要有正直的人格、獨特的思想、創(chuàng)新的見解、深刻的思考能力。只有如此，藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作才會真正出現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面，才會讓人們從中真正感受到自由創(chuàng)造的無窮力量。我們可以看到一些年輕的理論家與藝術(shù)家為此做出的貢獻(xiàn)。唐建作為一位藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)理論緊密結(jié)合的實踐者，便是其中一位勤奮有為的具有獨立思考品格的藝術(shù)家。