相術(shù)：以人面觀天命的神秘絕學

一個人的外在表征和一舉一動都可能顯示內(nèi)在心理趨向或所期望的某種狀態(tài)，正確地解釋這些表現(xiàn)和內(nèi)在心理聯(lián)系，就能清楚地分析一個人。這就是古老而神秘的相術(shù)，它能通過“以貌取人”、察形聞聲而知人、預測吉兇。

相術(shù)將袁天罡推上神壇

中國相術(shù)的起源應追溯到三皇五帝時期，據(jù)《大戴禮記》記載：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言?！迸c此同時，“圣人異相”的意識也已出現(xiàn)，據(jù)史載，伏羲人首蛇身，神農(nóng)人首牛身等。說明三皇五帝時期，相術(shù)已不知不覺萌芽起來。

相術(shù)又稱相人術(shù)，是以天地人和為理論指引，用宏觀大宇宙和人體小宇宙理論作類比，以金木水火土的相生相克，分析人體的生長發(fā)育、各部位組合的優(yōu)劣。從而評判人生的生死禍福，富貴貧賤，壽夭得失。

相術(shù)并不是以美丑而論。孔子曰：“以貌取人，失之子羽?！弊佑鹈猜?，初，孔子不悅；后，子羽德才兼?zhèn)洌鬃影l(fā)此嘆息的。故美者不一定是良相，丑者或許大富大貴。重在看其質(zhì)的優(yōu)劣。按古代相理，人體各個部位，如面部的各個器官都有其標準形態(tài)。各個標準形態(tài)的標準組合便是全相，而現(xiàn)實中并沒有標準形態(tài)的標準組合，于是一百六十歲左右的自然壽命便無處可尋。

總之，中國的相術(shù)文化源遠流長，直到今天，我們依舊能在路邊攤上看到《麻衣相術(shù)》、《相理衡真》之類的書熱賣。而袁天罡或許是中國歷史上最有名的相術(shù)師，他和李淳風編著的《推背圖》更是將自己推上了神壇。

袁天罡是四川成都人，在隋朝當過鹽官令。在東都洛陽時，袁天罡與杜淹、王珪、韋挺三人關(guān)系很好。袁天罡先對杜淹說：“老兄你博聞強識，將來一定能憑借文章發(fā)達。”又對王珪說：“你不出十年，就能官至五品?！弊詈髮f挺說：“韋大哥你面相和猛虎一樣，以后會做武官的?！痹祛敢灰唤o他們看過相后，預言道：“三位雖然命中富貴，但都要經(jīng)歷一次被貶，到時咱們兄弟還能相會。”果不其然，杜淹任天策府學士、王珪做太子中允，韋挺當了武官左衛(wèi)率。

袁天罡在唐朝朝野得勢時，長孫皇后的舅舅、玄武門之變的大功臣高士廉問袁天罡：“您看自己最大能當?shù)绞裁垂倌?？”袁天罡一笑道：“我今年四月就要歸天了，還敢期望什么高官?！惫唬祛妇驮诨鹕搅畹穆毼簧纤懒?。

而袁天罡最神的預言就是預測武則天要當皇帝，即“唐中弱，有女武代王”。不過，史學家分析認為，袁天罡關(guān)于“武氏代唐”的故事很可能都不是真的，而是武則天稱帝前后所散布出的讖語，以為武周政權(quán)的建立提供合法性。不過，“武氏代唐”的預言讓袁天罡變得更加神乎其神。

《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，這肯定是異于常人的，而項羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，而重瞳和帝王天命是聯(lián)系在一起的。圖為影視劇中的項羽和劉邦

“以貌取人”的智慧

相術(shù)包括4大門類：相面、相音、相形態(tài)、相手足，其中最重要的是相面?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》中就保存了不少相人術(shù)的例子，后來的《史記》中也有相關(guān)例子。

天人相應《史記》中描寫漢高祖劉邦的相貌為“隆準而龍顏。”“隆”是高的意思，“準”指鼻梁，“顏”指前額，“隆準而龍顏”就是具有高鼻梁，以及像龍一樣前額圓潤的相貌特征，這也是后世仁德之君的標準形象。

古人認為，天、人、地三者是構(gòu)成世界最基本的內(nèi)容，稱之為“三才”，三者和諧，方為安泰。相人術(shù)從天人相應的觀念出發(fā)，借用“三才”之說來闡釋人的面相，將人的額頭與天相應，認為天圓開闊，所以額頭以闊圓者為貴；將鼻子與人對應，認為人應該強壯端正，所以鼻子以端直者為壽；將下巴頦與地相應，認為地方厚重，故下巴頦以豐闊者為富。

這種天人相應的相人術(shù)就是把人臉看成是天圓地方、人端立天地之間的一個小的宇宙模型。古人把符合這個模型的臉稱為“三才有成”之相，認為是福壽貴人的標準臉型。

取類比象《史記》中范蠡說越王勾踐“長頸鳥喙”，就是長脖子、嘴前突像鳥嘴的形象，認為勾踐“可以共患難，不可與共安樂”。

軍事家尉繚說秦始皇“蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲”，就是說秦始皇的相貌為細高鼻梁，細長的眼睛，鷙鳥一樣的胸膛，豺狼一樣的聲音。

尉繚認為這種相貌的人“少恩而虎狼心，居約易出人下，得志亦輕食人”，刻薄寡恩，心如虎狼，處于窮困時容易謙卑下人，得志時也容易吞噬人。

古代相人術(shù)的一個特征是取類比象，勾踐的相貌被概括為“長頸鳥喙”，取的就是貪婪、忘恩負義這一類的鳥獸形象；秦始皇的相貌用“蜂準，長目，鷙鳥膺，豺聲”來概括，取的都是狠毒、兇殘的動物形象。

骨法容色《史記》中蒯通說出了相人術(shù)的核心方法：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷?！边@對后世影響很大。

蒯通認為人的貴賤在于其骨骼，吉兇在于其氣色，后世也強調(diào)形體的端莊勻稱要重于臉上的五官端正，相人術(shù)中有專門的一個分支叫“骨相”，和“面相”、“手相”并駕齊驅(qū)。

所以蒯通這樣說韓信：“相君之面，不過封侯，又危不安。相君之背，貴乃不可言。”看您的面相，只不過封侯，而且還有危險不安全?？茨谋诚啵瑒t顯貴而不可言。

天賦異稟《史記》中說劉邦“左股有七十二黑子”，腿上有那么多黑痣，這肯定是異于常人的，而項羽則是“重瞳”，也就是雙瞳，兩個瞳孔。

孟子說：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡?！睆难垌袛嘁粋€人的生活狀況甚至人品，這是一直延續(xù)到今天的相人術(shù)。

清澈黝黑的眸子說明生活安逸睡得好，渾濁的眸子則泄露了主人混亂的作息、運作不暢的內(nèi)臟，眼神清明主善良富貴，眼神渾濁則不良貧賤。

相傳舜帝也是“重瞳”，古人往往將重瞳和帝王天命聯(lián)系在一起，而“重瞳”這種天賦異稟，現(xiàn)代醫(yī)學稱之為多瞳癥，是瞳孔畸形的一種。

察形聞聲而知人

除了相貌，相術(shù)一般還會通過聲音相人。《國語·晉語八》載：“楊食我生，叔向之母聞之，往，及堂，聞其號也，乃還，曰：‘其聲，豺狼之聲，終滅羊舌氏之宗者，必是子也?！毖蛏嗉в纱苏J為他一定會使自己家遭遇滅族之災。至晉頃公時，楊食我果然被滅族。包括上面提到的叔魚在內(nèi)，羊舌姬對自己子孫的命運預測得如此準確，不能不使時人另眼相看，于是叔魚、楊食我的特殊生理特征和羊舌姬帶有神秘色彩的預言都寫進了歷史。

更多情況下，相人者是通過綜合分析被相者的相貌與聲音來預測吉兇。《左傳·文公元年》載，楚成王想立商臣為太子，令尹子上表示反對，他的一個重要理由就是商臣“蜂目而豺聲”，而這樣的人往往行事殘忍，所以不能立為太子。楚成王當時沒有采納他的意見，但后來欲改立太子，結(jié)果被商臣殺死。

再如《左傳·宣公四年》所載，楚國令尹子文看到司馬子良之子越椒“熊虎之狀而豺狼之聲”，引用“狼子野心”的諺語告誡子良必須殺死他，否則將面臨滅族的危險。子良沒聽從勸告，最后果然因此被滅了族。

除了上述幾種情況外，還有通過體態(tài)言行來預測吉兇的例子?！蹲髠鳌べ夜荒辍氛f，周天子派“召武公、內(nèi)史過賜晉侯命”，而當時的晉惠公卻“受玉惰”，表現(xiàn)得很傲慢無禮。內(nèi)史過由此斷定“晉侯其無后乎”，理由是“不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”再如《國語·周語下》：“柯陵之會，單襄公見晉厲公，視遠步高。”而當時的晉卿“三郤”也是態(tài)度傲慢、盛氣凌人。單襄公由此斷定“晉將有亂，其君與三郤其當之乎！”事實上，這兩個例子不屬于傳統(tǒng)的相人術(shù)，與上面所談的通過相貌與聲音預測性質(zhì)不同。

簡單地說，傳統(tǒng)相人術(shù)依據(jù)的是人與生俱來的生理特性，而內(nèi)史過和單襄公預測的依據(jù)則是人身之外的“禮”，但兩者之間也有著某些相似之處。

（《光明日報》2016.6.1、《國家人文歷史》2013年17期等）