李興葵

摘要：把一種理論通過感官由外而內(nèi)灌輸進(jìn)人的大腦，在意識(shí)的表層形成淺顯或深刻的觀念，這種理論形態(tài)叫作理論的觀念形態(tài)。理論內(nèi)化的更高層次，就是使這種理論本身成為思想意識(shí)中作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，使理論由觀念形態(tài)上升至理論的理智形態(tài)。情感投入、精神專注和行為習(xí)慣法。這種方法是前兩種方法的運(yùn)用，達(dá)到理論內(nèi)化的兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，要求通過讓情感、精神和行為這些由主體理性發(fā)射出或受其控制的現(xiàn)象與理論形式或?qū)嶋H內(nèi)容的對(duì)象保持對(duì)接的連續(xù)性來實(shí)現(xiàn)理性與理論的合一，達(dá)到我即物、心即法、知即行的理論的理性形態(tài)。

關(guān)鍵詞：理論內(nèi)化；理論形態(tài)；理論的觀念形態(tài)；理論的理性形態(tài)

中圖分類號(hào)：G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.11.100

馬克思說過，批判的武器不能代替武器的批判?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)性的力量”。然而理論若要掌握群眾，就要求它能夠說服群眾。所以一種理論無論多么高明深邃，只要它尚未從外在的知識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念形式、只要還不能夠?qū)θ说男袨橐庵景l(fā)出決定性的命令，那么它就還是空洞和無力的。但一種理論本身何以具備能夠說服人的性質(zhì)和通過何種方法來說服人呢？這是我們必須大力加以討論和研究的問題。

第一個(gè)問題實(shí)際上可以轉(zhuǎn)化成這樣一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問題：何以鑒定一種理論是否具有真理性，即一種理論內(nèi)容的真實(shí)性和其利益的現(xiàn)實(shí)可能性。古今中外，凡是自上而下的思想政治理論都有著向它的群眾進(jìn)行許諾的特點(diǎn)——如果按照其原則和方法來辦的話，社會(huì)會(huì)變成如何美好，人們會(huì)得到多大利益。但它對(duì)于人們是否有利并不以其對(duì)利益內(nèi)涵的界定為事實(shí)，它為人們帶來多大利益也不是以其估算和預(yù)計(jì)的數(shù)量為準(zhǔn)的。一種理論僅僅從其功利性的引誘來立論是極為膚淺的，重要的是這種利益是否符合人們的根本需求，實(shí)現(xiàn)這種利益的方法和途徑是否切實(shí)可行。先不論及人性的公私善惡等抽象問題，就天然的血脈聯(lián)系以及以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展出的家庭共生關(guān)系和權(quán)利義務(wù)關(guān)系來說，先愛父母，后愛兄弟，先愛親人，后愛他人的順序本來就是合情合理的。當(dāng)然這種觀點(diǎn)并不否認(rèn)個(gè)體要愛全體的必要性，只是愛的范圍也要與自身的能力大小和地位高低這些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容有關(guān)。君王的愛要覆蓋天下人民，小人的愛只能在己身周圍。所有從具體的情況和外在的局限而言，要在每一個(gè)人心中都裝著一份無差別的大愛，這無疑是一種妄想，愛不是無聊情感的發(fā)作，它意味著能擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)的責(zé)任和心懷必要的尊重。普通人能夠真正地愛好自己及其身邊的親人朋友，就已經(jīng)很勉強(qiáng)了。愛天下的人，只有那些帝王將相才具資格和條件，這就是為什么儒家對(duì)小人物要求先做到孝順，對(duì)大人物要求上達(dá)到仁愛的緣故。所以我們?cè)谠u(píng)判一種理論的價(jià)值時(shí)，不能只看它的期望值。只要結(jié)合起具體的社會(huì)歷史條件，我們就不得不承認(rèn)儒家的學(xué)說較之墨家學(xué)說更能社會(huì)帶來實(shí)際的利益，故而更具有真理性。

我國在思想政治教育工作這個(gè)領(lǐng)域所做出的成績，其實(shí)是極不理想的。流行的一些政治宣傳口號(hào)，動(dòng)不動(dòng)亂下定義，什么是什么，動(dòng)不動(dòng)論作用和談成果，什么促進(jìn)了什么，什么推動(dòng)了什么，什么有利于什么等等，雖然牽附馬克思主義的名，但多無馬克思主義的實(shí)。有些文章雖然字字句句表明稟承黨中央精神指示，其實(shí)傳到它這兒，這個(gè)精神就不翼而飛了，這樣下來，整篇文章就盡剩些須溜拍馬之言。讀起來真是無聊透頂，空洞得很。試問這種八股文式的論理文章能說服群眾嗎？能團(tuán)結(jié)群眾嗎？能武裝群眾嗎？它做到了嗎？一種科學(xué)的思想政治理論，它首先是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的真實(shí)反映，是一種既能夠深植自己的思想而又借以打動(dòng)他人的真實(shí)理論。所以我們關(guān)于當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和與資本主義進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論要做到兩點(diǎn)：（1）繼承馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基本觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)世界與改造世界的根本方法。（2）客觀地向人民群眾反映我國各個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)狀況及其取得的真實(shí)成果，用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和根本方法來分析新的局勢(shì)和處理新的問題。只有這種結(jié)合了科學(xué)的形式與客觀的內(nèi)容的理論才渙發(fā)出旺盛的生命動(dòng)力。

對(duì)一種理論的真理性論證，只能說明它具備了轉(zhuǎn)化成物質(zhì)性力量的可能性。人本身作為溝通精神與物質(zhì)兩個(gè)世界的橋梁，連結(jié)理論與實(shí)踐兩個(gè)領(lǐng)域的媒介，既是精神與理論的載體，又是認(rèn)識(shí)和改造物質(zhì)世界活動(dòng)的實(shí)踐主體，一切真理的彼岸首先要在人身上得到實(shí)現(xiàn)。這就更加說明了理論的內(nèi)化環(huán)節(jié)在一切教育活動(dòng)，尤其是思想政治教育活動(dòng)中的重要性和必要性。所以采用何種方法來確保理論的傳播在這個(gè)環(huán)節(jié)上取得成功就是理論家們不得不思考的問題。我們?cè)诖司椭卣撌隼碚搩?nèi)化的三種形態(tài)。

把一種理論通過感官由外而內(nèi)灌輸進(jìn)人的大腦，在意識(shí)的表層形成淺顯或深刻的觀念，這種理論形態(tài)叫作理論的觀念形態(tài)。從心理學(xué)上來看，這種觀念只是作為一種靜態(tài)的記憶刻錄于人的意識(shí)中，并不能借以形成思維的形式和思維的規(guī)律對(duì)人的精神活動(dòng)和實(shí)踐行為產(chǎn)生能動(dòng)的影響。就中小學(xué)階段的教育現(xiàn)狀而論，很多中小學(xué)生雖然不得不去學(xué)習(xí)老師家長要求的語文、英語、數(shù)學(xué)和思品等大量知識(shí)，但他們并不認(rèn)為能從中獲取到什么好處和用處，所以這些被裝進(jìn)大腦中的東西只能是用來收藏的符號(hào)標(biāo)本，根本不能形成其是非斷定的標(biāo)準(zhǔn)和興趣引誘的動(dòng)因，這就與社會(huì)教育的目的背道而馳。對(duì)知識(shí)死記硬背，雖然出其功利性的目的，然而這種功利心所傾向的對(duì)象畢竟是外在的東西，而非知識(shí)本身，這種學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)對(duì)知識(shí)的內(nèi)化亦不能產(chǎn)生更大的作用。理論內(nèi)化的更高層次，就是使這種理論本身成為思想意識(shí)中作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，使理論由觀念形態(tài)上升至理智形態(tài)。盡管達(dá)到了這個(gè)階段，但是存在著理論與主體理性分離的危險(xiǎn)，一個(gè)念頭稍有懈怠，便出了差錯(cuò)。所以這還不是理論最高級(jí)、完美的理論形態(tài)。理論的理智形態(tài)有待于上升為理論的理性形態(tài)。我們可以參照儒家圣人孔子的學(xué)習(xí)體驗(yàn)來說明這三個(gè)形態(tài)的關(guān)系。在論語中孔子自述：吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他在十五至三十九歲之間，只是以知識(shí)作為外在的謀生與遷升的手段，所以其學(xué)習(xí)，主要注重知識(shí)理論的觀念化，孔子的博學(xué)名聲有賴于這一階段對(duì)各種知識(shí)的積累；而在四十至五十歲之間，通過對(duì)過往厚積的知識(shí)進(jìn)行熔化和凝練，自覺在心中形成能夠辨別善惡、判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，只要時(shí)時(shí)參照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來觀察人生百態(tài)和世間萬物就不能使精神陷于迷惑之中。到了六十歲以后，便達(dá)到我聽即我耳欲聽，而所聽皆含道理；七十歲以后即達(dá)到了我想即我心欲想，而所想皆含道理的境界，在意識(shí)中卻完全見不到半點(diǎn)規(guī)矩的痕跡。這就對(duì)應(yīng)了理論的理性形態(tài)。

一種全面、系統(tǒng)、科學(xué)的理論體系不可能自然而然地被反映到人的頭腦中，成為其精神世界中思想的總體根據(jù)和運(yùn)行邏輯。這就要求我們從對(duì)理論內(nèi)化三種形態(tài)的進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上來探討相對(duì)應(yīng)的方法。在現(xiàn)實(shí)的思想政治教育或?qū)W說學(xué)術(shù)傳播的實(shí)踐活動(dòng)中，我們常見和常用的方法是理論灌輸法。德國納粹黨的黨魁希特勒曾經(jīng)信誓旦旦地教導(dǎo)他的門徒說：謊言重三次，也能成為真理。這句話大為世人所折服。其實(shí)這過分夸大了理論灌輸法的作用和效果，因?yàn)闅⒏赋鹑嗽俎q白千萬次也不可能成為救命恩人。通過這種方法的使用，只能使外在的理論在人的意識(shí)中取得觀念的形態(tài)，至于能不能為人所相信、認(rèn)同和采取，還要看其他條件是否具備。

興趣引導(dǎo)與利益誘導(dǎo)法。這種方法，通過對(duì)當(dāng)事人內(nèi)在興趣的發(fā)掘和疏導(dǎo)，掌握其意識(shí)的內(nèi)在需求，然后再把理論的可能利益與這種興趣傾向聯(lián)系起來，形成一種排他的意識(shí)傾向，綜而合之，從而形成了是非的標(biāo)準(zhǔn)。通過這種方法便可使外在的理論內(nèi)化為理智的形態(tài)。

情感投入、精神專注和行為習(xí)慣法。這種方法是在第一第二兩種方法的運(yùn)用，達(dá)到理論內(nèi)化的兩個(gè)階段的基礎(chǔ)上，要求通過讓情感、精神和行為這些由主體理性發(fā)射出或受其控制的現(xiàn)象與理論形式或?qū)嶋H內(nèi)容的對(duì)象保持對(duì)接的連續(xù)性來實(shí)現(xiàn)理性與理論的合一，達(dá)到我即物、心即法、知即行的理論的理性形態(tài)。

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