張文濤

梁?jiǎn)⒊墙袊?guó)具有劃時(shí)代意義的思想家，學(xué)界的相關(guān)研究汗牛充棟。在眾多的研究論述中，張灝先生《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡》是海外繼列文森《梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想》之后的又一部具有里程碑意義的作品。

該書出版于1971年，系由作者的博士論文修改而成，其后在漢語(yǔ)世界也接連再版，產(chǎn)生了巨大影響。

與列文森立足點(diǎn)有異，身為華裔的作者，著重強(qiáng)調(diào)在對(duì)接西學(xué)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)思想，尤其儒家思想的內(nèi)在復(fù)雜性與活力，而非將其看成整體的西學(xué)的對(duì)立物。換言之，作者通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊枷氲目疾欤赋隽嗽谖鞣酱碳は轮袊?guó)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代過(guò)渡中的復(fù)雜性，突破西方學(xué)界既有西方?jīng)_擊—中國(guó)回應(yīng)的簡(jiǎn)單模式。

張先生此書不僅是一部經(jīng)典的思想史著作，它所闡述的過(guò)渡時(shí)代依然在延續(xù)之中。對(duì)此作者明確言道，這一時(shí)期中國(guó)儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)趨于告終，尋找新的思想方向被提上日程，但直到今天仍在摸索之中。

思想史的魅力在于書寫歷史與現(xiàn)實(shí)間千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，張先生以回到歷史的方式，通過(guò)梁?jiǎn)⒊沂局袊?guó)傳統(tǒng)思想步入近代的復(fù)雜面相，描繪了一幅過(guò)渡時(shí)代的思想變遷軌跡。在列文森筆下，梁?jiǎn)⒊@一代思想家在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)出現(xiàn)歷史和價(jià)值分離，理智上疏遠(yuǎn)本國(guó)文化，感情上仍依戀本國(guó)文化。張先生則更側(cè)重挖掘歷史的復(fù)雜性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并非鐵板一塊，在走向近代的過(guò)程中，也非完全與西學(xué)對(duì)立。傳統(tǒng)文化不等于儒家文化，梁?jiǎn)⒊捅日瘴鲗W(xué)從傳統(tǒng)文化中找到了法家的富強(qiáng)思想和墨家的博愛(ài)主張，這些都具有與西方可通約的普世價(jià)值。不僅如此，即使作為傳統(tǒng)文化主流的儒家思想內(nèi)容也不是全然僵化的，梁?jiǎn)⒊谌寮宜枷胫幸琅f肯定了孝的道德價(jià)值，認(rèn)為以孝為道德價(jià)值觀核心的儒家家庭倫理是理所當(dāng)然。在張先生眼中，梁?jiǎn)⒊朔N對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度并非如列文森所言，是簡(jiǎn)單的感情依戀，而是如傳統(tǒng)文化本身一樣復(fù)雜。

當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊葘?duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜態(tài)度并不能掩蓋中國(guó)思想界全方位接受西學(xué)并進(jìn)而趨向近代的軌跡。張先生清楚地看到了這一點(diǎn)，并細(xì)膩地考察這一過(guò)程，尤其揭示了中國(guó)過(guò)渡時(shí)代思想的特點(diǎn)。中國(guó)思想近代過(guò)渡是全方位的，但最引人注目的無(wú)疑是中國(guó)思想的民主化及其集體主義取向。從先秦孟子的民本思想到明末清初黃宗羲等反君主專制理論，中國(guó)古代不乏反專制主義的思想。但是，這類思想只是中國(guó)傳統(tǒng)思想的支流，且它們并不反對(duì)君主制本身，其思想的核心仍是希望君主“為民治理”。

中國(guó)君主制度的合法性來(lái)源于天而非民。正是在西方民主思想影響下，梁?jiǎn)⒊@一代思想家繼承并突破了中國(guó)傳統(tǒng)的反專制思想。在梁?jiǎn)⒊抢?，民取代天意，成了政治合法性的最高?biāo)準(zhǔn)，國(guó)家的一切政治行為只有依據(jù)人民的集體意志方能被證明是正當(dāng)?shù)摹＿@是中國(guó)近代思想過(guò)渡的關(guān)鍵所在。

在梁?jiǎn)⒊裰骰枷胫?，其重心指向始終是集體主義的國(guó)家，而非張揚(yáng)個(gè)人的權(quán)利與自由。近代以來(lái)，中國(guó)政治民主化進(jìn)程趨向集體主義。梁?jiǎn)⒊岢褡逯髁x，構(gòu)建整體性的中華民族觀念，倡導(dǎo)符合民主觀念之新民，其主要目的在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家的近代化。在此過(guò)程中，崇拜國(guó)家，國(guó)家理性壓倒一切，愛(ài)國(guó)主義成為最高價(jià)值。這一觀念深刻影響到近代中國(guó)的歷史命運(yùn)，將中國(guó)從一盤散沙逐漸凝聚成一個(gè)偏重于集體主義的近代國(guó)家。梁?jiǎn)⒊裰骰枷胫械募w主義取向究竟是其不足還是優(yōu)點(diǎn)，站在后人角度，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但這確是中國(guó)近代思想過(guò)渡中，區(qū)別于近代西方的主要特點(diǎn)。

張先生對(duì)梁?jiǎn)⒊捌渲袊?guó)過(guò)渡時(shí)代思想的研究，留下許多令人深思回味之處。梁?jiǎn)⒊@一代思想家已深刻意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想讓位于西方民主思想無(wú)從避免。這也就是梁?jiǎn)⒊髞?lái)堅(jiān)決反對(duì)康有為儒教主張和實(shí)踐的原因，亦即他所言：“欲救今日之中國(guó)，莫急于以新學(xué)說(shuō)變其思想，然初時(shí)不可不有破壞?？讓W(xué)制不適于新世界者多矣，而更提倡保之，是北行南轅也。”

當(dāng)然，這并不代表中國(guó)傳統(tǒng)思想全然負(fù)面化。傳統(tǒng)思想在私領(lǐng)域依然有其不可取代的價(jià)值，尤其以孝為道德價(jià)值觀核心的儒家家庭倫理。相比五四思想界在中西文化中不破不立的決絕態(tài)度，梁?jiǎn)⒊捌鋵?duì)中國(guó)近代過(guò)渡思想的影響和價(jià)值，竊以為主要在于讓近代以降的中國(guó)既能努力融入西方價(jià)值主導(dǎo)的新世界秩序，又可以至少在私領(lǐng)域保留乃至進(jìn)一步確認(rèn)中國(guó)何以為中國(guó)的特性。

作者為歷史學(xué)博士、揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院歷史系教師

《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)思想的過(guò)渡（1890-1907）》，（美）張灝著，崔志海等譯，中央編譯出版社2016年6月