慧遠(yuǎn)

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民，歷來(lái)是一個(gè)頗富象征意義的身份標(biāo)簽——農(nóng)民不僅代表了沉默的大多數(shù)，意味著一個(gè)人必須與土地打交道，面朝黃土背朝天，而在二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下，農(nóng)民則具體指向那些具有農(nóng)村戶口的人，他們生來(lái)即是農(nóng)民，老了被稱做“老農(nóng)民”，即便進(jìn)城做了工人，仍然會(huì)被稱作“農(nóng)民工”。盡管農(nóng)民只是一個(gè)中性的稱謂，但在現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)境中，農(nóng)民卻漸漸成為愚昧與落后的代名詞。那么，新時(shí)期的農(nóng)民究竟應(yīng)該如何做農(nóng)民？農(nóng)民應(yīng)該往何處去？農(nóng)民應(yīng)該保持一種怎樣的精神狀態(tài)？農(nóng)民應(yīng)該保持一種怎樣的生活方式？作家綠妖走訪臺(tái)灣六十余位農(nóng)民、十多個(gè)民間團(tuán)體，并在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出的采訪實(shí)錄《如果可以這樣做農(nóng)民》，或許能給我們帶來(lái)一些有益的啟示。

可以將綠妖的這本小書(shū)，稱做是一份臺(tái)灣農(nóng)民的考察報(bào)告，盡管她的考察只是一種切片式的考察，但其考察內(nèi)容卻涉及臺(tái)灣農(nóng)民工作與生活的眾多方面——諸如農(nóng)業(yè)、歷史、經(jīng)濟(jì)、民生、環(huán)保、社會(huì)創(chuàng)新等內(nèi)容，均可從中窺見(jiàn)一斑。作為世界上最為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)地區(qū)之一，臺(tái)灣農(nóng)民與大陸傳統(tǒng)農(nóng)民已經(jīng)有了明顯的分野，他們雖然還是與土地作伴，但與大陸傳統(tǒng)農(nóng)民相比，他們的價(jià)值觀念、生活方式和精神面貌都發(fā)生了極大的變化。在當(dāng)下的臺(tái)灣鄉(xiāng)村，“在地”是臺(tái)灣農(nóng)民口口相傳的一個(gè)詞語(yǔ)，所謂“在地”，大抵是指臺(tái)灣農(nóng)民對(duì)土地與家園的認(rèn)識(shí)，對(duì)自我身份的定位，實(shí)質(zhì)上是在重新思考農(nóng)民情感、道德、交往方式和世界觀合理性的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)民生活方式的一次重新構(gòu)建。“在地”包含著對(duì)本土文化的發(fā)掘和轉(zhuǎn)換，雖然的確帶有一些政治意味，卻是農(nóng)民把目光投向自己的生活空間、土地與自然上，油然而生的一種主人翁意識(shí)。正像梁鴻女士所說(shuō)的那樣，它是一種思維意識(shí)和狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)民眾的主體感、家園感和參與意識(shí)——這也正是綠妖在本書(shū)中所要彰顯的主題。

臺(tái)灣農(nóng)民有著一種游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的大氣與從容。首先，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，臺(tái)灣農(nóng)民雖然依然會(huì)下地耕種，依然保留著農(nóng)民“發(fā)現(xiàn)品種，留下種子，種下去，等它開(kāi)花，等它結(jié)果”的本能，但他們的工作已經(jīng)不再局限于土地的耕作，而是延伸到了各個(gè)相關(guān)的職業(yè)領(lǐng)域，農(nóng)活之于他們，已然轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)內(nèi)涵豐富的產(chǎn)業(yè)；而他們的身份也不再是單一的農(nóng)民身份，轉(zhuǎn)而成為融體力勞動(dòng)者與創(chuàng)業(yè)者，以及農(nóng)民與雇主為一體的、具有多重身份的“兼職農(nóng)民”。在農(nóng)業(yè)銷(xiāo)售方面，臺(tái)灣農(nóng)民擺脫了那種一家一戶、自產(chǎn)自銷(xiāo)式的狹隘模式，轉(zhuǎn)而有了多條渠道、多種選擇，一個(gè)農(nóng)民很容易以團(tuán)體的身份出現(xiàn)，他可以做公司，也可以加入?yún)f(xié)會(huì)，甚至還可以自己成立一個(gè)產(chǎn)銷(xiāo)班……他在各種社團(tuán)里都有發(fā)言權(quán)，所有的事情都可以協(xié)商解決，所有的社團(tuán)都可以相互制衡。臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為包括生態(tài)耕種、有機(jī)食物、預(yù)約觀光、法式程序原住民料理在內(nèi)的，富有都市營(yíng)銷(xiāo)概念的多元化農(nóng)業(yè)，而在臺(tái)灣農(nóng)民“貌似普通的平靜生活之下，是不普通的現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)、樸素有力的鄉(xiāng)村建設(shè)理念”。

當(dāng)然，臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)騰飛并非撕裂式的大躍進(jìn)，而是一個(gè)穩(wěn)打穩(wěn)扎、逐漸進(jìn)入現(xiàn)代化的過(guò)程；臺(tái)灣鄉(xiāng)村社會(huì)的“禮樂(lè)風(fēng)景”，也并不是在一帆風(fēng)順中自然形成的，而是在與官方的不斷摩擦與抗?fàn)幹衅D難發(fā)展起來(lái)的。誠(chéng)如綠妖所言：“民主不必然是美好的、清清楚楚的，更可能是一場(chǎng)混戰(zhàn)。它復(fù)雜多元的結(jié)果，折射出‘民意之復(fù)雜多元；而民意，更不必然是真善美的化身，民意間會(huì)有沖突，民意和環(huán)境保護(hù)、和體現(xiàn)社會(huì)整體利益的更高價(jià)值也許并不兼容，甚至沖突?！迸_(tái)灣鄉(xiāng)村社會(huì)所呈現(xiàn)出的“禮樂(lè)風(fēng)景”，其實(shí)正是多方折中與妥協(xié)的結(jié)果——是基于現(xiàn)實(shí)平衡的考量，而不是被行政意志一刀切地推向一個(gè)嶄新光滑的現(xiàn)代化。它既真實(shí)地反映出農(nóng)業(yè)社會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)里的凋零與自救，同時(shí)也有力地證明了古老的未必落后、式微的未必過(guò)時(shí)，只要用心去發(fā)掘，傳統(tǒng)同樣可以煥發(fā)出嶄新的面貌。