劉修志 段志國(guó) 朱秀平 賈 涵

(煙臺(tái)大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

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【文化與教育】

高校統(tǒng)戰(zhàn)與校園信仰問(wèn)題研究

劉修志 段志國(guó) 朱秀平 賈 涵

(煙臺(tái)大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264005)

高校作為培養(yǎng)國(guó)家戰(zhàn)略人才的重要基地，現(xiàn)已逐步成為宗教文化宣傳和宗教勢(shì)力滲透的重要場(chǎng)所。高校青年教師和大學(xué)生在我國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，不斷以開(kāi)放的思維去探索和發(fā)現(xiàn)未知領(lǐng)域，青年群體的信仰，亦呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)。宗教學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，正逐步走進(jìn)大學(xué)校園的課堂，并被越來(lái)越多的教師和大學(xué)生關(guān)注。新形勢(shì)下，青年教師和大學(xué)生清醒、客觀、正確地認(rèn)識(shí)宗教及宗教信仰，對(duì)高校統(tǒng)戰(zhàn)工作具有十分重要的意義。

高校統(tǒng)戰(zhàn)；宗教信仰；青年教師；大學(xué)生

統(tǒng)戰(zhàn)工作是黨的一條重要戰(zhàn)線，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)中發(fā)揮了巨大作用。從20世紀(jì)80年代起，“宗教升溫”現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層開(kāi)始顯現(xiàn)，宗教在社會(huì)各方面的影響也越來(lái)越大。高校青年教師和大學(xué)生，這些具有較高知識(shí)水平群體的信仰，也呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，他們不斷以開(kāi)放的思維去探索和發(fā)現(xiàn)未知領(lǐng)域。與此同時(shí)，宗教對(duì)他們產(chǎn)生的影響也不容忽視。大學(xué)校園作為國(guó)家培養(yǎng)戰(zhàn)略人才的重要基地，現(xiàn)已逐步成為宗教文化宣傳和宗教勢(shì)力滲透的重要場(chǎng)所。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)步入關(guān)鍵期，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作要在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”(即全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨)戰(zhàn)略布局、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的高度方面發(fā)揮重要作用。

一、研究現(xiàn)階段高校群體信仰的價(jià)值和意義

第一，高校群體信仰問(wèn)題的探究能為中國(guó)教育問(wèn)題提供智慧、經(jīng)驗(yàn)和借鑒。信仰問(wèn)題隨著高校群體對(duì)精神文化生活的追求，正逐步走進(jìn)大學(xué)校園，并被越來(lái)越多的教師和大學(xué)生關(guān)注。然而，我們也注意到，部分高校沒(méi)有采取恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑸閹熒峁┮粋€(gè)了解信仰體系的平臺(tái)。至今仍然有許多師生對(duì)宗教比較陌生，對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)存在困難或障礙。而宗教的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、民族性、群眾性和國(guó)際性的特點(diǎn)又客觀存在，導(dǎo)致大學(xué)生和青年教師容易產(chǎn)生片面的理解并帶來(lái)消極影響。高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)從青年教師與大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀入手，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，在唯物辯證法的指導(dǎo)下對(duì)校園信仰問(wèn)題進(jìn)行梳理與剖析。旨在提供一些能引導(dǎo)大學(xué)生健康、正確認(rèn)識(shí)宗教，從宗教問(wèn)題中得到智慧、經(jīng)驗(yàn)和借鑒，使校園內(nèi)的宗教信仰成長(zhǎng)為健康、積極、有益于社會(huì)進(jìn)步和高校發(fā)展的、與社會(huì)主義體制相適應(yīng)的新型范式，為現(xiàn)代教育的發(fā)展作貢獻(xiàn)。

第二，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作既能為高校教育管理提供經(jīng)驗(yàn)，也能為正確處理現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系以啟迪。對(duì)“宗教”本身而言，定義頗廣，一些書(shū)籍將宗教簡(jiǎn)單概述為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，描述成客觀世界的一種虛幻的反映。恩格斯指出：“一切宗教只不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！盵1]信仰從表面來(lái)看是對(duì)個(gè)人的行為、主張具有一定的指導(dǎo)意義的榜樣或指南[2]；從心理層面來(lái)說(shuō)，信仰包含感性、理性等多種成分的一種復(fù)合心態(tài)。因而，宗教信仰是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段，產(chǎn)生的一種具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神文化現(xiàn)象的產(chǎn)物。宗教信仰具有處理人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系等一系列關(guān)系的功能，特別是信仰對(duì)于人的推動(dòng)作用，能推動(dòng)人不斷向前發(fā)展，這也為高校管理提供了借鑒。我們可以汲取宗教信仰的積極意義，為教育及教育管理服務(wù)等提供借鑒，增進(jìn)多元一體的國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)，抵御西方勢(shì)力對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透和西化，營(yíng)造高校各族師生團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧進(jìn)步的良好氛圍。

二、校園信仰在我國(guó)高校的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題

目前，隨著我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的進(jìn)一步深入，開(kāi)放、多元、新穎的思潮得到高校青年教師和大學(xué)生的認(rèn)同。盡管政府近年來(lái)相繼出臺(tái)和完善宗教事務(wù)管理?xiàng)l例等相關(guān)政策法規(guī)，但高校作為非專(zhuān)職性宗教機(jī)構(gòu)和組織仍有很多實(shí)際問(wèn)題亟待解決。[3]高校青年教師和大學(xué)生也缺少適當(dāng)、便捷的途徑去了解宗教及其文化內(nèi)涵。導(dǎo)致部分師生不熟悉宗教知識(shí)和相關(guān)政策法規(guī)，甚至出現(xiàn)了漠視或歧視民族宗教人士的行為，不利于校園穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。對(duì)于如上問(wèn)題，以下從高校青年教師和大學(xué)生認(rèn)知的內(nèi)外兩方面進(jìn)行剖析。

(一)外部因素

首先，相關(guān)宗教政策法規(guī)與高校實(shí)際管理間的落實(shí)錯(cuò)位和缺位。我國(guó)的《憲法》《宗教事務(wù)條例》等諸多國(guó)家宗教法規(guī)政策中都對(duì)宗教活動(dòng)的開(kāi)展、宗教文化的傳播等行為進(jìn)行了定義和規(guī)范，對(duì)正常的宗教活動(dòng)予以保護(hù)，對(duì)任何利用宗教妨礙國(guó)家教育制度的組織和個(gè)人予以打擊。在大學(xué)校園中，師生缺少一種適度了解宗教的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致很多人對(duì)宗教文化和宗教知識(shí)認(rèn)知不足，在此基礎(chǔ)上去看待民族文化、宗教信仰等，自然出現(xiàn)了將民族習(xí)俗和宗教信仰的理解和認(rèn)識(shí)趨于簡(jiǎn)單化、片面化的現(xiàn)象，甚至部分個(gè)體無(wú)法正確、客觀、理性地看待宗教信仰，對(duì)部分情況進(jìn)行了錯(cuò)誤判斷和認(rèn)識(shí)。其次，非法宗教勢(shì)力向校園滲透和校園盲目抵制宗教的極端情況偶有發(fā)生，宗教管理標(biāo)準(zhǔn)中缺少具體處理的意見(jiàn)，因而學(xué)校的教育管理部門(mén)沒(méi)有應(yīng)對(duì)的具體機(jī)制和措施。為維護(hù)高校教學(xué)科研工作正常開(kāi)展，多數(shù)高校采取禁止任何形式的宗教宣傳和活動(dòng)，進(jìn)一步阻礙了校園師生了解國(guó)家宗教法律法規(guī)的途徑，無(wú)法正確看待宗教及宗教信仰。再次，缺乏社會(huì)主義宗教觀的正確引導(dǎo)與宣傳，加之國(guó)際社會(huì)和我國(guó)部分地區(qū)近年來(lái)發(fā)生的由極端宗教勢(shì)力引發(fā)的問(wèn)題，也導(dǎo)致部分民眾對(duì)宗教望而卻步。這些問(wèn)題的發(fā)生對(duì)如何引導(dǎo)和培養(yǎng)高校青年教師和大學(xué)生樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀，也產(chǎn)生許多困難和挑戰(zhàn)。[4]最后，大學(xué)師生與宗教人士間缺少溝通，且交流不足。宗教具有的神秘性和民族性引起了人們的好奇和關(guān)注，尤其是校園中信仰宗教的學(xué)生其服飾、飲食、習(xí)慣等方面具有鮮明的民族特點(diǎn)或宗教特點(diǎn)。非信仰師生與宗教信仰者間關(guān)于民族宗教問(wèn)題的交流普遍偏少，對(duì)民族宗教的認(rèn)識(shí)和了解比較片面，某些方面甚至存在誤區(qū)。部分師生的行為可能會(huì)影響校園的穩(wěn)定和民族間的感情。

(二)內(nèi)部因素

首先，高校師生對(duì)待宗教缺乏辨識(shí)性思維。在現(xiàn)今這個(gè)多元文化發(fā)展的時(shí)代，高校青年教師和大學(xué)生既需要以開(kāi)闊的視野、開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)新事物和新思想，又應(yīng)以辨識(shí)性的思維去理性看待周?chē)囊磺小Ｗ诮绦叛鲆蚱浔旧砭哂械莫?dú)特魅力，而受到許多青年教師和大學(xué)生的關(guān)注。與此同時(shí)，部分宗教勢(shì)力和極端宗教分子，打著宗教自由、宣傳宗教文化的旗號(hào)，伺機(jī)在大學(xué)校園中進(jìn)行宗教活動(dòng)，逐步將宗教勢(shì)力滲透至大學(xué)校園。部分師生正因?yàn)槿狈Ρ孀R(shí)性思維，導(dǎo)致他們盲目學(xué)習(xí)外來(lái)宗教文化、信仰宗教，并不同程度上產(chǎn)生模糊、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響了其對(duì)宗教的正確判斷和把握尺度。[5]其次，部分師生個(gè)人理想信念不堅(jiān)定。部分師生在多元文化競(jìng)相發(fā)展的年代，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的信息時(shí)，沒(méi)有堅(jiān)持個(gè)人的理想信念，而是隨波逐流。理想信念不堅(jiān)定，不僅會(huì)影響自身人生觀、價(jià)值觀、世界觀的構(gòu)建，且對(duì)高等院校開(kāi)展青年教師和大學(xué)生的政治思想教育工作也帶來(lái)極大的負(fù)面影響。最后，高校青年師生面對(duì)科研或就業(yè)壓力時(shí)，心理承受能力有限。在困難、挫折和壓力面前，每個(gè)人的反應(yīng)不同。部分青年師生在困頓挫折中容易迷失人生目標(biāo)與追求，存在向命運(yùn)妥協(xié)的心理以及扭曲的三觀心理[6]，這些都不利于高校師生客觀地認(rèn)識(shí)、改造世界，造成部分青年師生在樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀時(shí)存在困難。

三、應(yīng)對(duì)高校相關(guān)宗教與信仰問(wèn)題新常態(tài)的舉措

首先，樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀是對(duì)宗教根源、本質(zhì)、社會(huì)功能、發(fā)展基本規(guī)律分析梳理后建構(gòu)起來(lái)的歷史唯物主義宗教觀。[7]在符合我國(guó)現(xiàn)行社會(huì)主義制度和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，樹(shù)立正確和堅(jiān)定的馬克思主義宗教觀是每一位高校青年教師和大學(xué)生完成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。加強(qiáng)引導(dǎo)樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀可以指導(dǎo)和幫助青年師生清楚地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，更好地去辨識(shí)宗教文化，學(xué)習(xí)和掌握宗教中優(yōu)秀的品德，摒棄宗教落后和消極的成分。同時(shí)，有利于全面提升青年師生的綜合素質(zhì)，維護(hù)校園穩(wěn)定，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。其次，高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)牽頭開(kāi)展宗教知識(shí)普及教育活動(dòng)，增強(qiáng)青年師生對(duì)宗教的辨析能力，加深對(duì)宗教社會(huì)功能的了解，從宗教文化中學(xué)習(xí)優(yōu)秀和進(jìn)步的思想，從而有力地改善目前高校宗教信仰方面存在的諸多問(wèn)題。同時(shí)，逐步消除師生對(duì)宗教片面、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)師生與身邊信仰者正常接觸。最后，把握輿論的正確導(dǎo)向。部分青年教師和大學(xué)生對(duì)宗教本質(zhì)等認(rèn)知不足，通過(guò)輿論宣傳會(huì)對(duì)青年師生樹(shù)立正確的馬克思主義宗教觀產(chǎn)生導(dǎo)向作用，所以，校園新媒體和傳統(tǒng)報(bào)刊雜志等平面媒體需要正確、理性、客觀地介紹宗教，實(shí)事求是地展現(xiàn)宗教的本質(zhì)等問(wèn)題，引導(dǎo)師生正確辨識(shí)宗教。

四、關(guān)注高校統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)，努力開(kāi)創(chuàng)高校統(tǒng)戰(zhàn)工作新局面

高校統(tǒng)戰(zhàn)工作涉及高校師生、民主黨派等各類(lèi)群體的信仰、情感和習(xí)俗，在指導(dǎo)和處理過(guò)程中，政治敏感性強(qiáng)、政策性強(qiáng)，具有特殊的復(fù)雜性。高校黨委能否正確領(lǐng)導(dǎo)好和指導(dǎo)好高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，直接影響國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、邊防的鞏固。

首先，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作具有國(guó)際性和戰(zhàn)略性。從國(guó)際環(huán)境上看，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，世界各民族間的交流日益密切。國(guó)際范圍內(nèi)的社會(huì)思想、文化、觀念不斷融合、碰撞、沖突。極端勢(shì)力在世界各國(guó)家和地區(qū)隱蔽地開(kāi)展勢(shì)力擴(kuò)張活動(dòng)，同時(shí)加緊在我國(guó)教育文化宣傳等領(lǐng)域進(jìn)行滲透。西方反動(dòng)勢(shì)力往往利用宗教自由、人權(quán)問(wèn)題等對(duì)中國(guó)施壓。做好高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，促進(jìn)各民族師生間相互交流交融，抵御利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教，引導(dǎo)高校師生自覺(jué)提升中華民族意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同感。

其次，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作具有復(fù)雜性和多樣性。從國(guó)內(nèi)環(huán)境上看，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。新舊更替過(guò)程中，會(huì)加劇思想、文化等各方面的沖突和震蕩。極端宗教勢(shì)力趁此變革的時(shí)期，借機(jī)進(jìn)行非法宗教活動(dòng)，危害人民群眾的根本利益和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。目前，我國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整仍然面對(duì)多種民族宗教勢(shì)力的挑戰(zhàn)，因而高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)有責(zé)任在黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，引導(dǎo)廣大師生認(rèn)識(shí)社會(huì)主義科學(xué)宗教觀與馬克思主義宗教觀既是一脈相承，又是在繼承基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際進(jìn)行改革創(chuàng)新。[8]高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)還要充分評(píng)估宗教工作的復(fù)雜性，把握宗教社會(huì)功能的雙重性，引導(dǎo)高校師生正確看待宗教的積極作用，安全防范宗教的消極作用，進(jìn)而合理利用宗教的積極作用在社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值。

最后，無(wú)論從國(guó)際環(huán)境，還是從國(guó)內(nèi)環(huán)境，高校統(tǒng)戰(zhàn)工作是促進(jìn)校園信仰等諸多問(wèn)題的良性催化劑。高校統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)要給廣大師生一個(gè)正確認(rèn)識(shí)和明辨宗教的途徑，積極引導(dǎo)廣大師生正確接觸和辨析宗教的本質(zhì)和特征。關(guān)注高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的發(fā)展，促進(jìn)宗教信仰在校園文化中的積極作用，規(guī)避宗教信仰的消極作用，結(jié)合黨在各個(gè)階段面對(duì)各種宗教和宗教工作的狀況，逐漸形成高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的有效方法和長(zhǎng)效機(jī)制，為推進(jìn)我國(guó)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林革作編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1971.170.

[2]李仁質(zhì).從啟蒙無(wú)神論到科學(xué)無(wú)神論的轉(zhuǎn)變——論馬克思主義對(duì)人本宗教觀的繼承與批判[J].求實(shí)，2003，(10)：10-11.

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[4]左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題解析[J].理想理論教育，2006，(17)：42-45.

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[6]鄭小波.和諧社會(huì)視角下對(duì)宗教的新認(rèn)識(shí)[J].哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2010，(5)：19-22.

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【責(zé)任編輯：劉亞男】

秦夔鳳紋鳳翔縣雍城遺址出土

D613

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1673-7725(2016)04-0128-04

2016-02-25

本文系煙臺(tái)大學(xué)2014年黨建思想政治工作課題項(xiàng)目“高校統(tǒng)戰(zhàn)工作與大學(xué)生宗教信仰相關(guān)問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：201404)的研究成果。

劉修志(1985-)，男，山東煙臺(tái)人，講師，主要從事思想政治教育研究。