吳 迪

(阜新高等?？茖W(xué)校，遼寧 阜新 123000)

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【傳統(tǒng)文化】

論儒家思想文化的非宗教性

吳 迪

(阜新高等?？茖W(xué)校，遼寧 阜新 123000)

儒家思想是影響中國(guó)最深最廣的思想文化，在中國(guó)歷史中占有非常重要的地位。在南北朝時(shí)期開(kāi)始有人將儒家同佛教和道教并稱為三教，稱為儒教或者孔教。但是儒家思想同佛教、道教等宗教有著本質(zhì)的區(qū)別。儒家思想不崇尚神祇，不建構(gòu)虛幻世界，重視教育，其思想來(lái)源廣泛而多樣，具有明顯的非宗教特征。因此，認(rèn)為儒教思想及其文化是一種宗教是不科學(xué)的。

儒家；思想文化；非宗教性

自漢武帝大力推崇儒學(xué)，儒家的思想文化逐步發(fā)展為中國(guó)封建社會(huì)的主流文化。到宋代，以朱熹、“二程”為代表的儒家理學(xué)代表逐漸整理出了代表儒家思想精華的經(jīng)典，即我們通常所說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”。元明清的八股文科舉考試出題的范圍必須是四書(shū)五經(jīng)之內(nèi)容，所以當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的思想基礎(chǔ)大都是儒家思想。由于儒家思想文化的日益普及，學(xué)習(xí)研究的人數(shù)日益增多，越來(lái)越多的人把儒家宗教化了，稱為“儒教”或“孔教”。漢代末年，儒者蔡邕就正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教?！钡侥媳背瘯r(shí)期，儒教同佛教、道教一起被稱為“三教”?？梢?jiàn)儒家在中國(guó)歷史上已經(jīng)被宗教化了，但是綜合各個(gè)方面的研究表明，儒家思想及其文化并不具備宗教的各項(xiàng)特征。實(shí)際上儒家思想文化是以實(shí)現(xiàn)人性善為目標(biāo)的治世思想，儒家想通過(guò)對(duì)人的教育實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。歸根結(jié)底儒家思想是文化的教育，而不是膜拜神祇的宗教。

一、儒家思想被稱為“儒教”的原因

(一)儒家思想宗教化的歷史趨勢(shì)

儒家思想在漢武帝時(shí)期成為“國(guó)教”。曾經(jīng)被國(guó)家推崇的黃老學(xué)說(shuō)漸漸地不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，隨著國(guó)力和民生的逐漸恢復(fù)，儒家思想在治國(guó)理政方面的優(yōu)勢(shì)逐漸顯露。漢武帝遂采用了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，在國(guó)內(nèi)推廣儒家思想。國(guó)家選官制度也以舉孝廉為主，而孝道正是儒家所大力提倡的思想。履行儒家所提倡的孝道思想，就成了進(jìn)入仕途的主要途徑，所以，儒家思想得以迅速的傳播。東漢光武帝劉秀時(shí)期有“許武教弟”的故事，可以看出孝道思想和入仕之間的關(guān)系。南北朝時(shí)期，隨著佛教的興盛，形成了儒道佛三家思想并行的局面。除了儒家外，道和佛都是名副其實(shí)的宗教，所以儒家自然而然地就被稱為儒教。發(fā)展到隋唐開(kāi)科舉和宋朝理學(xué)的發(fā)展，以及明清的八股取士，儒家學(xué)說(shuō)的地位更是被尊崇到前所未有的高度，形成了一家獨(dú)大的局面。宗教是人結(jié)合起來(lái)的組織，有了信眾人群便有了宗教的基礎(chǔ)。

(二)董仲舒的“天人感應(yīng)”理論對(duì)儒家思想宗教化的改造

漢景帝劉啟時(shí)期爆發(fā)了“七王之亂”，皇權(quán)受到了極大的挑戰(zhàn)。漢武帝劉徹接受了董仲舒“大一統(tǒng)”的理論，放棄了漢初實(shí)行的黃老無(wú)為的政策。他發(fā)展了夏商“君權(quán)神授”的思想，提出了皇權(quán)是“天意”“天志”的觀點(diǎn)，這樣的學(xué)說(shuō)迎合了封建統(tǒng)治者對(duì)人思想控制的需求。此外，秦始皇為了長(zhǎng)生，重用了大批的游方道士為其煉制仙藥，尋找仙方。這個(gè)時(shí)期神鬼思想對(duì)民眾影響頗深，而儒家在遭受了焚書(shū)坑儒的打擊后，很多儒生選擇隱遁或轉(zhuǎn)而成了方士，也使當(dāng)時(shí)的儒家思想也帶有迷信色彩。董仲舒就是富于宗教心的方士。他深信天人感應(yīng)的道理，他在《天人三策》中說(shuō)道：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，天乃先出?zāi)害以遣告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至?！盵1]他信仰天帝，天帝是至高無(wú)上的，皇帝行德政，天降祥瑞，皇帝施暴政，則天降災(zāi)禍，百姓則要服從代表天意的皇帝。這樣儒家等于也有了可以膜拜的神祇。董仲舒對(duì)傳統(tǒng)的孔孟代表的儒家進(jìn)行大規(guī)模的改造，儒家第一次有了神的概念。通過(guò)董仲舒的改造，儒家確實(shí)是具備了一些成為宗教的條件。

(三)人們對(duì)儒家經(jīng)典同宗教經(jīng)文的混淆

絕大多數(shù)宗教都有自己的經(jīng)文典籍。儒家則在宋代形成了以“四書(shū)五經(jīng)”為代表的經(jīng)典?！敖?jīng)”是和“緯”相對(duì)應(yīng)的，是縱貫的線，這里引申為思想的主要脈絡(luò)，稱為“經(jīng)學(xué)”。其他的著作則是“緯學(xué)”。后來(lái)佛教典籍的傳入都被譯為“經(jīng)”。如佛教有《金剛經(jīng)》、《觀音心經(jīng)》；基督教有《圣經(jīng)》；伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》。如此大量的“經(jīng)”字著作對(duì)于文化程度不高的百姓來(lái)說(shuō)分辨起來(lái)很難。而儒家經(jīng)典中有一部叫做《易》的卜筮之書(shū)，即通常所說(shuō)的《易經(jīng)》。這部書(shū)同時(shí)也是道家和陰陽(yáng)家的經(jīng)典，這給儒家思想從內(nèi)涵上也加上了一些靈異的色彩。而儒家經(jīng)典更是深入人心，后來(lái)甚至這些經(jīng)典都成為了國(guó)民的教科書(shū)。這種思想對(duì)人思想的控制并不比任何以宗教遜色，所以人們把儒家稱之為儒教也情有可原。

二、儒家思想的本質(zhì)上的非宗教性

(一)儒家并沒(méi)有形成一位屬于自己的神祇

宗教是神的崇拜，各個(gè)宗教都有信仰的神祇，而儒家沒(méi)有。儒家尊奉創(chuàng)始人孔丘為圣人，稱為孔子?？鬃邮冀K是一位偉大的圣人。他沒(méi)有像佛教釋迦摩尼一樣頓悟，由人變神。也沒(méi)有被后世子孫像道家一樣把老子變成太上老君。不光孔子自己不是神，孔子也不談?wù)撋瘢墩撜Z(yǔ)·述而》：“子不語(yǔ)怪力亂神”?？鬃硬怀绨萆衩?，他只崇拜具有仁心的大賢，如舜帝?！渡亍肥歉桧炈吹鄣囊魳?lè)，孔子稱其為“盡善盡美”。(《論語(yǔ)·八佾》)孔子在齊國(guó)聽(tīng)到《韶》竟“三月不知肉味”(《論語(yǔ)·述而》)可見(jiàn)孔子對(duì)于舜帝的德行是多么癡迷。但是對(duì)舜帝的崇拜絕不是對(duì)神明的崇拜，這是對(duì)我們祖先的崇拜。孔子教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)舜的仁德，而不是通過(guò)膜拜舜帝獲得神力。孔子也教導(dǎo)弟子神祇是不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的?！白蛹膊?，子路請(qǐng)禱。子曰：有諸？子路對(duì)之曰：有之?！墩C》曰：‘道爾與上下神祇’。子曰：丘之禱久矣。”(《論語(yǔ)·述而》)孔子用事實(shí)說(shuō)明，禱告神祇對(duì)于治病來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么用的。《論語(yǔ)·八佾》：“祭如在，祭神如神在?！奔郎窬鸵裆衩髟谀囊粯印Ｕf(shuō)明神明是不存在的，是個(gè)假定的狀態(tài)。

董仲舒信仰上帝(天帝)，可以說(shuō)這就是儒教的神了。但是這個(gè)神無(wú)名無(wú)姓，可以理解為“老天爺”。這個(gè)也是基于孔子對(duì)天敬畏?！墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命……’”。子曰：‘不然。獲罪于天，無(wú)所禱也?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼！币粋€(gè)人如果違背了天道，那么他禱告什么神也沒(méi)有用了。儒家其他典籍也有對(duì)于天的描述：“文王在上，於昭于天?！?出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》)“肆類于上帝，禋于六宗,望于山川，遍于群神?！?出自《尚書(shū)·舜典》)堯舜禹三王是孔子認(rèn)為貫徹天道的帝王。其實(shí)這個(gè)天帝并不是一個(gè)人，而是天道，是自然的規(guī)律，而董仲舒所提出的“天人感應(yīng)”也是人類違反自然規(guī)律所產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)“天帝”就是董仲舒迷信化了的自然規(guī)律。

(二)儒家思想是對(duì)“此岸”現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，并非對(duì)“彼岸”虛幻天國(guó)的構(gòu)建

彼岸之說(shuō)源自佛教。原本此岸與彼岸只是河流的這邊和那邊而已。但是在佛教之中便顯得尤其神秘。是冥界三途河的兩岸，此岸和彼岸是生與死的界限，是此生和來(lái)世的界限。梵語(yǔ)為波羅，華譯為彼岸，此岸只生滅，彼岸指不生不滅指涅槃。佛教《大智度論》十二：“以生死為此岸，涅盤為彼岸?！?/p>

宗教的教義多半是是勸人為善以修來(lái)生果報(bào)的，他們通常會(huì)建構(gòu)一個(gè)虛幻的理想國(guó)。人們會(huì)在此生結(jié)束后轉(zhuǎn)投到美好的理想國(guó)。如佛教宣傳六道輪回：人及其他生靈一直在天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道中往生輪回，循環(huán)在無(wú)盡的苦海里。只有信奉佛法，才能超脫六道，進(jìn)入“彼岸”不生不滅佛的境地?；浇桃矘?gòu)建了天堂和地獄的概念，信奉基督的教徒、遵守教義的善良人，死后會(huì)升入到?jīng)]有疾病與災(zāi)禍的天堂，相反異教徒和惡人會(huì)墮入痛苦的地獄。道家則構(gòu)建了一個(gè)升仙的系統(tǒng)，人可以通過(guò)道術(shù)的修煉達(dá)到成仙的狀態(tài)，中國(guó)傳說(shuō)中就有玉皇大帝“一人得道，雞犬升天”的故事。甚至吃一顆神仙煉制的丹藥就可飛升，如嫦娥奔月的故事。宗教對(duì)理想天國(guó)的構(gòu)建通常都是完美的，他們認(rèn)為通過(guò)修行就能達(dá)到理想的“彼岸”。所以信眾寧愿此生受苦來(lái)?yè)Q取來(lái)世的幸福。

儒家的思想體系則沒(méi)有這種理想的天國(guó)。儒家一直希望通過(guò)對(duì)不完善的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行改造，最終達(dá)到人類理想的道德社會(huì)。所以，孔子在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期仍然奔走于各國(guó)之間，宣揚(yáng)仁道。雖然屢遭碰壁但依然執(zhí)著。自始至終，儒家一直秉持著積極入仕的思想。直到漢朝武帝時(shí)期終于儒家思想見(jiàn)用于朝廷?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“季路問(wèn)事神鬼，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問(wèn)死。’曰：‘未知生，焉知死？’”可以看出孔子眼中只有這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，孔子的目的就是把現(xiàn)實(shí)的人事做好。

(三)儒家思想的本質(zhì)是教育，是文化的教育

“儒”的名稱早在商代就有了，是對(duì)宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。但春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不再是與政治相關(guān)的宗教職業(yè)人員了，而是傳授禮儀知識(shí)的自由職業(yè)者。[2]因?yàn)榭鬃由卸Y，對(duì)祭祀很是看重，所以儒這個(gè)字便漸漸成了孔子思想的名稱?？鬃又鲝埖亩Y已經(jīng)跳出了宗教的范疇，而是一種國(guó)家的儀式了?？鬃邮窍胗枚Y的方式，來(lái)約束人們的行為，讓人們更接近仁的境界。

著名國(guó)學(xué)大師章太炎認(rèn)為，諸子百家的經(jīng)典都是非宗教的?！敖?jīng)典諸子中有說(shuō)道德的，又說(shuō)哲學(xué)的，卻沒(méi)有說(shuō)宗教的?！薄爸袊?guó)自古即薄于宗教思想，此因中國(guó)人都重視政治。周時(shí)諸學(xué)者已好談?wù)?，差不多在任何?shū)上都見(jiàn)他們的政治主張?！袊?guó)人多以全力著眼政治，所以對(duì)宗教很冷淡。”[3]儒家經(jīng)典闡釋的精神有：仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、儉、讓、和、恕等。這些理念的目的是為了達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想。而這一切的基礎(chǔ)則在于正心?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”(出自《大學(xué)》)?？鬃拥淖罱K目的是實(shí)現(xiàn)仁德的天下，善良的民眾。正心是為了修身，修身是為了齊家，齊家是為了治國(guó)，治國(guó)是為了平天下，而這一切的根本目的則是為了明德，為了親民，為了達(dá)到至善的目標(biāo)。儒家經(jīng)典不同于其他宗教經(jīng)典的地方是儒家是一種大的社會(huì)觀。別的宗教經(jīng)文教義也講修身，但沒(méi)有這樣現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。如佛教，最終的目標(biāo)是要跳出六道輪回，修身成佛。道家則是羽化登仙，長(zhǎng)生不老。

孔子是中國(guó)公認(rèn)的教育家?？鬃拥茏尤А①t者七十二，其中還有十位哲人?？鬃拥牡茏佑泻芏喽汲蔀榱舜呵飼r(shí)期各國(guó)的棟梁之才，可見(jiàn)孔子的教育成果?？鬃又v學(xué)論道，基本上形成了現(xiàn)在課堂學(xué)習(xí)的雛形，即老師主講，學(xué)生聽(tīng)課，課后討論?？鬃娱_(kāi)設(shè)的“課程”包含了德智體美各個(gè)方面，稱為“六藝”，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，是真正的素質(zhì)教育。到了唐宋以后的儒學(xué)則成了科舉考試的內(nèi)容，四書(shū)五經(jīng)成了標(biāo)準(zhǔn)教材，儒家以德育為主的素質(zhì)教育也演變成了應(yīng)試教育。儒家的經(jīng)典故事幾乎都是和教育相關(guān)的，最著名的故事就是“孟母三遷”，孟母通過(guò)選擇學(xué)習(xí)環(huán)境培養(yǎng)了儒家亞圣——孟子。孔子弟子子路“百里負(fù)米”，閔子騫“蘆衣順母”的故事體現(xiàn)了儒家對(duì)于孝道的重視。曾子“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)告訴我們做人和學(xué)習(xí)一樣重要。還有曾子殺豬，告誡家長(zhǎng)教育孩子切不可失信。儒家的諸多思想都都是以德育為先，貫徹了要成才先成人的教育理念。

儒家思想是一種以“仁”為核心的思想體系。儒學(xué)并沒(méi)有用神秘力量作為文明核心從而統(tǒng)御教徒的特點(diǎn)。與其相反，儒學(xué)是一種以人為文明核心和主體的思想。[4]孔子的理想是達(dá)到一個(gè)人人都遵守社會(huì)法則的道德社會(huì)，這就需要從人的思想意識(shí)出發(fā)，讓人們接受善的理念從而約束自己的行為，最終把這種善變成全社會(huì)的自覺(jué)，即“止于至善”。這也是文化的根本目的。現(xiàn)在文化的含義更加廣泛化了，但追溯本義可以歸納為一句話，“關(guān)乎人文以化成天下”。人類如果想達(dá)到至善的道德社會(huì)，必須是人文的教育，以人文來(lái)教化民眾。所以說(shuō)儒家經(jīng)典從本質(zhì)上講是教育的經(jīng)典。

三、《周易》的卜筮之理是哲學(xué)，并非迷信

(一)《周易》的卜筮是解釋事物內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)

《周易》解釋的其實(shí)是事物之間變化的哲學(xué)原理。朱熹說(shuō)：“《易》之為書(shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)，圣人之憂天下來(lái)世其至矣。先天下而開(kāi)其物，后天下而成其務(wù)。是故極其數(shù)以定天下之象，著其象以定天下之吉兇。六十四卦、三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。”[5]在朱熹看來(lái)，《周易》的萬(wàn)般變化都統(tǒng)一于道，是變化之道?？v觀六十四卦的卦辭，講的都是事物變化的道理，講的是推演，而不是預(yù)測(cè)。是根據(jù)現(xiàn)有的因，推演出將來(lái)要發(fā)生的果。如坤卦中：“初六，履霜，堅(jiān)冰至?！蓖ㄟ^(guò)看見(jiàn)霜知道天氣轉(zhuǎn)冷這是事物發(fā)展的一般規(guī)律。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，講的是君子應(yīng)以天地之德為人處世?！吨芤住吠ㄟ^(guò)陰陽(yáng)的變化，闡釋了事物的兩面性，此二者相互影響。相互轉(zhuǎn)換。任何一卦都有相反的一卦，是對(duì)立與統(tǒng)一的集合。雖然《周易》不是唯物主義哲學(xué)，但其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理非常的豐富。

(二)《周易》應(yīng)區(qū)別于一般的封建迷信

《周易》雖然是卦書(shū)，但與一般意義上的封建迷信有著很大的區(qū)別。普通的迷信以人天生的特征為依據(jù)，如手相、面相、生辰八字等來(lái)判斷人的命運(yùn)，若想轉(zhuǎn)運(yùn)，就要通過(guò)神仙來(lái)破解，而聯(lián)系神與問(wèn)卦者的人就是算卦的人，目的是騙取錢財(cái)。而《周易》的推理過(guò)程是客觀的，是根據(jù)事物的因果聯(lián)系來(lái)趨利避害。人的命運(yùn)是在世間萬(wàn)物的變化中變化的。人有旦夕禍福，周易講避兇是通過(guò)守正來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并不是要請(qǐng)大羅神仙來(lái)破解，恪守正道才是趨吉避兇的要義，如果不能守正的話，求得好卦也是“兇”的，能夠守正，不好的卦也會(huì)“否極泰來(lái)”。如《乾卦》中：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”《坤卦》：“‘直’其正也?！健淞x也。君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤?！狈酱?，不習(xí)無(wú)不利’，則不疑其所行也?！薄稁熦浴罚骸啊断蟆吩唬骸畮煶鲆月伞?，失律‘兇’也?！薄斗褙浴罚骸按笕酥?，位正當(dāng)也。”諸如此類，六十四卦中比比皆是。這種恪守正道的教育是封建迷信不可能辦到的。

(三)儒家推崇《周易》的平衡之道，而不是筮法

儒家堅(jiān)守中庸之道，中庸是萬(wàn)物的平衡，平衡就是和諧的美，是符合自然之道的，是“天下之大本也”(《中庸·致中和》)。儒家選擇《周易》為自家的經(jīng)典是因?yàn)樗U釋的是陰陽(yáng)二氣平衡關(guān)系。通過(guò)陰陽(yáng)的變化揭示人生哲理，最終勸人守正。孔子就十分看重《周易》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子也引用《周易》的卦辭，但不是為了占卜：“子曰：‘南人有言曰：人而不恒，不可以作巫醫(yī)。善夫！’‘不恒其德，或承之羞?！釉唬骸徽级岩印！?《論語(yǔ)·子路》)其中“不恒其德，或承之羞”是《易·恒》的卦辭。意思是沒(méi)有恒心的人，就會(huì)承受羞辱，這也是為人處世的人生哲理。同一部書(shū)，闡釋的方向不同，效果就不同。道家主要注重周易的筮法和卦辭，所以古代許多游方道士手里通常都會(huì)拿著太極八卦的圖案，號(hào)稱某某半仙，算卦為生，但是在儒家這里，周易很少是用來(lái)算卦的，更多的是人生道理的闡釋以此來(lái)懂得人生的進(jìn)退。

四、儒家思想的集大成性

思想來(lái)源的多元化是儒家思想的重要特征。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的各派思想的精華部分最后也被儒家思想吸收和融合，儒家思想文化是融合了各家文化所長(zhǎng)的綜合體?？鬃釉鴨?wèn)道于老子，請(qǐng)教道的真諦，對(duì)于道家所推崇的自然之道儒家并不排斥，并大力推崇?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：“朝聞道，夕死可矣”(出自《論語(yǔ)·里仁》)。法家重要代表人物韓非和李斯都是出自儒家荀子的門下，荀子的“性惡論”對(duì)于法家主張立法而限制人的惡，起到了關(guān)鍵的作用?？鬃恿η髮?shí)現(xiàn)自己的理想，乃致力于恢復(fù)一種社會(huì)秩序，此種社會(huì)必須人人相愛(ài)。[6]這種思想正是墨子所講的：“使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈”(出自《墨子·兼愛(ài)》)的兼愛(ài)思想?！秾O子兵法》也多次提到了戰(zhàn)爭(zhēng)的目的并不是要多制造殺傷，基本符合儒家“仁”的思想。

儒家的主張也是多元化的。在人性上主張“仁、義、孝、悌”；從人格上主張“忠、勇、謙、謹(jǐn)”；在行為上主張“禮、讓、儉、勤”；在人與人相處上主張“和、友、恕”，這幾乎包含了人類社會(huì)所有的美德。也就是說(shuō)，“儒教”所謂的“教義”不止一種，可以說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)宗教有如此多的教義，而且這些主張都是關(guān)于人與社會(huì)的，而非神的，這是任何一個(gè)宗教都不具備的。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然儒家思想文化在歷史上也被叫做儒教，但是儒家思想與其他宗教有著本質(zhì)上的區(qū)別。儒家是沒(méi)有神明崇拜的一個(gè)思想派系，是占據(jù)了中國(guó)幾千年文明史的教育方式，是孔子實(shí)現(xiàn)人類道德社會(huì)的夢(mèng)想。儒家思想不是宗教，它比宗教更加有社會(huì)責(zé)任感，為了全社會(huì)的文明進(jìn)步，它力主用“仁”的思想在“此岸”改造不完美的現(xiàn)實(shí)世界，而不是去追求個(gè)人的超脫，去往虛幻的“彼岸”。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷史演變，儒家思想文化已經(jīng)成為了中華文化的合集，雖然一些思想內(nèi)容已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值觀，這就要我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，有選擇性的加以傳承。儒家思想是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界的文化寶藏。

[1]胡適.中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編[M].桂林：漓江出版社，2013.346-347.

[2]金元浦，譚好哲，陸學(xué)明.中國(guó)文化概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1999.257.

[3]章太炎.國(guó)學(xué)概論[M].南京：江蘇人民出版社，2014.5-6.

[4]涂振旗.北大國(guó)學(xué)課[M].北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2014.1-2.

[5][宋]朱熹.周易本義[M].北京：中華書(shū)局，2009.1.

[6]林語(yǔ)堂.孔子的智慧[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2015.8

【責(zé)任編輯：董麗娟】

秦 蓮花紋

G03

A

1673-7725(2016)04-0088-06

2015-12-25

本文系遼寧省教育廳科學(xué)研究一般項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化視域下教育功能研究”(項(xiàng)目編號(hào)：W2015154)的階段性成果。

吳迪(1982-)男，遼寧阜新人，助理研究員，主要從事中國(guó)文化與教育研究。