【摘要】中國現(xiàn)代文藝美學(xué)是一個大的概念，其具備了自身的民族性且彰顯著中華民族的美學(xué)精神。一個國家的美學(xué)理念不僅會表現(xiàn)在這個民族的文化作品當(dāng)中，同時還表現(xiàn)在其的美學(xué)理論之上。中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性是通過中華民族長時間的文化沉淀下來的，具備著穩(wěn)定性、全面性及概括性，并且其還會在日后的民族文化發(fā)展中共同進(jìn)步，因此進(jìn)行中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性思考，關(guān)系到中國文化的發(fā)展和進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】美學(xué);民族性;文藝美學(xué);現(xiàn)代美學(xué);美學(xué)精神

對于中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性思考，必須從研究中國現(xiàn)代文藝美學(xué)中彰顯民族性的兩大方面入手，首先我們要了解神州大地上的華夏美學(xué)精神，其次是中國各藝術(shù)門類對于文藝美學(xué)思想的民族性特點(diǎn)。中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的中心思想就是華夏美學(xué)精神，這也是我國美學(xué)和西方美學(xué)的最大差異。帶有民族特點(diǎn)的各項(xiàng)藝術(shù)文化手段，其彰顯出的文藝美學(xué)整體特征、審美經(jīng)驗(yàn)、抒情方式是有別于其他民族的，帶有濃烈的中國民族性色彩。這兩方面的都體現(xiàn)著中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性，相輔相成、密不可分。所以，針對中國美學(xué)精神及民族藝術(shù)門類的美學(xué)思想研究，是中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性思考所要解析的研究核心。因此，想要針對中國現(xiàn)代文藝美學(xué)展開民族性的思考，探究中國現(xiàn)代文藝美學(xué)為什么：“不僅具有民族性，而且具有審美性？”這一問題，對于當(dāng)下深入研究和掌控中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的審美特征，具備著現(xiàn)實(shí)和理論兩項(xiàng)意義，所以筆者希望憑借這篇文章，來豐富當(dāng)下中國對于文藝美學(xué)的文獻(xiàn)儲備，憑借針對中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的“民族性”研究，來鞏固中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的世界性美學(xué)地位。

一、華夏美學(xué)精神的民族性

華夏美學(xué)精神的核心，就是憑借文化藝術(shù)及審美模式來凸顯中華民族思想及道德的力量。其不僅是一項(xiàng)涉略廣泛且思想深刻的問題，還是一項(xiàng)對文藝創(chuàng)作及文藝審美具備科學(xué)指導(dǎo)性的問題。華夏美學(xué)精神的光芒不僅照耀著神州大地，更是屹立于世界文化之林，中國現(xiàn)代文藝美學(xué)是在華夏美學(xué)精神的孕育下誕生出來的，其不僅是一個自成一體的完整體系，還能夠和華夏美學(xué)精神一起發(fā)展進(jìn)步的部分。所以，華夏美學(xué)競爭在中國現(xiàn)代文藝美學(xué)里，由源頭上奠定了中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性性質(zhì)。

在中國哲學(xué)思想當(dāng)中“以人為本”、“天人合一”、“道本自然”的理念，是我們民族對于世界觀的認(rèn)識，進(jìn)而造就了華夏美學(xué)精神中獨(dú)有的人生觀、價(jià)值觀的人本格局，樹立起華夏民族特有的文化特點(diǎn)，最終促使中國現(xiàn)代文藝美學(xué)思想成為了中國廣大現(xiàn)代民眾人生目標(biāo)、夢想追求、審美體驗(yàn)、情感抒發(fā)的指向標(biāo)。將民族性作為自身精神支撐的中國現(xiàn)代文藝美學(xué)與其他現(xiàn)代文藝美學(xué)有著本質(zhì)性的區(qū)別，其彰顯著中華民族的精神，帶領(lǐng)我國在文化藝術(shù)發(fā)展的道路上去糟留精、與時俱進(jìn)、科學(xué)進(jìn)步，讓我們的民族更加優(yōu)秀和強(qiáng)大，令全體成員建立起自身堅(jiān)固的民族認(rèn)同感，制定起一致的奮斗目標(biāo)。而這種認(rèn)識上的統(tǒng)一也展現(xiàn)出華夏民族的審美特點(diǎn)，而這中間的共同性聯(lián)系也正是中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性。

二、藝術(shù)文化呈現(xiàn)了民族性

中國當(dāng)代藝術(shù)文化作為中國現(xiàn)代文藝美學(xué)中最具備激情的一大板塊，是我國為世界文化添加的最具原創(chuàng)性及民族性的一筆，中國現(xiàn)代藝術(shù)文化不僅秉承與弘揚(yáng)了華夏民族尊重個人夢想和不懈奮斗的傳統(tǒng)精神，還將華夏美學(xué)精神囊括與自身的表現(xiàn)形式當(dāng)中，構(gòu)建起當(dāng)代中國藝術(shù)文化審美的完整體系。和華夏美學(xué)精神“存在于中國現(xiàn)代文藝美學(xué)當(dāng)中，卻又凌駕于之上”有所差異的是，中國現(xiàn)代文藝美學(xué)是華夏民族各藝術(shù)門類美學(xué)思想的精華，于這一點(diǎn)上，中國現(xiàn)代文藝美學(xué)和中國各藝術(shù)門類的美學(xué)思想是整體和部分的關(guān)系，因此也可以將中國現(xiàn)代文藝美學(xué)看作是中國書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、文化藝術(shù)等藝術(shù)美學(xué)的整體上的核心之所在。

就拿我國書法藝術(shù)來說，書法是一種能夠表達(dá)人類情感的藝術(shù)，在這個前提下，書法藝術(shù)還帶有十足的中國民族性，其首先是對世間萬物的形象描摹，其次是書法創(chuàng)作者對于所書事物的情感流露。從美學(xué)的角度來看，書法藝術(shù)中對于事物的描摹，經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，就超越了其物理本質(zhì)，最終發(fā)展成一種帶有審美意境的藝術(shù)體驗(yàn)，以有形的物質(zhì)載體彰顯出無形的民族性精神，從而將其上升到文藝美學(xué)的高度，賦予了中國書法新的美學(xué)含義，使其具備鮮明的民族色彩，進(jìn)而區(qū)別于其他民族的文字，具備了獨(dú)一無二的美學(xué)屬性。上述對于中國書法藝術(shù)的審美理念，也同樣適用于中國其他各個各藝術(shù)門類，例如中國戲曲文化、中國繪畫藝術(shù)、中國歌舞劇目等等各類帶有民族藝術(shù)風(fēng)場的文化藝術(shù)形式當(dāng)中，憑借這些各不相同的藝術(shù)門類，構(gòu)建起中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的宏觀美學(xué)架構(gòu)，造就中國現(xiàn)代文藝美學(xué)固定、持續(xù)且具備活力的一致審美特點(diǎn)，進(jìn)而讓中國現(xiàn)代文藝美學(xué)擁有了自身無以倫比的民族性美學(xué)特征。

三、結(jié)束語

綜上所述，要探究中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性，就必須從中華文化的發(fā)展中著手，從全局的高度來探究其文藝美學(xué)的民族性，在民族內(nèi)部中國現(xiàn)代文藝美學(xué)是我們的審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)及審美規(guī)律的總和，就世界而言中國現(xiàn)代文藝美學(xué)則是中國和其他國家文化對接和溝通的一項(xiàng)手段。因此我們需要解析中國現(xiàn)代文藝美學(xué)有限的相關(guān)資料，建設(shè)好傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)、中國美學(xué)與西方美學(xué)的文化渠道，確保中國現(xiàn)代文藝美學(xué)在民族性上做到對西方先進(jìn)美學(xué)思想科學(xué)接納，并且保證中國現(xiàn)代文藝美學(xué)民族性的內(nèi)在獨(dú)立。所以本文就中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性展開思考，并非將其和西方美學(xué)放在一個對立的位置上面，而是重點(diǎn)關(guān)注中國現(xiàn)代文藝美學(xué)在民族性上的發(fā)展與運(yùn)用規(guī)律，結(jié)合中國歷史文化，尋找中華民族美學(xué)精神中的蛇莓規(guī)律，從而在確保中國現(xiàn)代文藝美學(xué)的民族性的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)充和豐滿中國的現(xiàn)代文藝美學(xué)內(nèi)容。

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【作者簡介】

周璐（1987—），江蘇鎮(zhèn)江人，單位：井岡山大學(xué)。